夜间模式
  • 63549阅读
  • 297回复

[心情故事]我的情感日记 [复制链接]

上一主题 下一主题
帅哥离线景山少爷
发帖
1294
昆币
1942 枚
配偶
单身
20楼 发表于: 01-22
今天是2017年7月24号,时间是晚上的21点28分,我在一边吹着空调,一边写今天的日记。电风扇吹出的风在我的身上感觉凉嗖嗖的,令人暂时忘却了,今天吴江的最高气温仍在40度的位置。很好,就在我写完这句话的时候,TM的竟然莫名其妙的停电了。我忍不住的笑了起来。这样,要怎么样呢?那就静静的等着电来吧,这就让我想起《圣经》旧约诗篇里,圣灵启示大卫说:“我的心呐,你要默默无声,要专心等候  神。”是的,在我们的一生中,麻烦总是在意想不到的时候来那么一下惊喜,要是因此就慌了手脚,那可就没意思了,所以,我们才应好好的学习这句圣灵启示大卫说的话语:“我的心呐,你要默默无声,要专心等候  神。”
那么很好,楼外现在有人在讨论着停电的事情,似乎这样可以加快来电的速度。那么至于今天的这篇日记,我是不是要等电来以后再继续写下去呢?我想,还是等电来以后再继续写这样比较有心情。楼底下有人打电话在说停电的事情,似乎在打电话给供电局,以找供电局的人过来维修。
现在,我先睡一会儿,如果电明天早上来,那么我就明天早上把今天的这篇日记写完,今晚,就到这里。我的意思是,今天的这篇日记先到这里。
很好,现在,电来了。
那么今天的日记,我就把今天读的一些有关信主的书籍的内容复制在这里,大家可以从中学习学习,增强增强对我们的救主耶稣基督的信心。
好,现在,我把我看的属灵书籍的部分内容放在这里给大家阅读领受。

《基督徒VS佛教徒》部分内容摘录:

 佛法称其修持的历程叫「信→解→行→证」;即是说,要称为入门,一定要先有信;于其所 信,有明确的认识,然后「依教奉行」。佛教徒信的是「佛」;就佛本身,他是自觉、觉他、觉行圆满者。从佛教徒此方对佛的崇拜,是因认知的「信」,在解行上是「十一善」(见「百法明门论」的「五十一心所」的第一门;信的对象——佛,具有实德、实能、实力。

  「信」是明确的知见;属乎佛法的「八正道」,佛教名之为「正知见」。仅只有信,不能成为自己的实质,所以紧接着要有实践的工夫,所以说要「解行并重」。有「信」对「解」后的「行」,「行」才不至成为「狂行」;有「解」之「行」为后续,「解」才不至成为「空论」。故在佛法「八万四千法门」中的任一解门,必须付诸于行持,才得以进入「八正道」的「正念、正定」;修得的果为「真证」。

  为文起始,对佛法教门有这样的框定,事实存在是因现有太自称为「佛教徒」者,太过于从自身作过度无限的发挥,只因听说「众生本具佛性」及「佛性本自具足」,又被「禅宗」的「不立文字」、「教外别传」,或「净土宗」的「念佛就好」(谓念佛就可至一心不乱)这样的一句话,就轻忽了「教理」的必要性。除了令人感叹人对自身存在立足的不负责之外,真是看出大多数的人是「漫无目的」或依旧是以他那「有罪的我」过完他的一生。

  上节「信」,作为宗教入门的必备知见,也约略可见宗教思考不出两大方向:即「从人」与「从神」,两种绝然的不同,尤以「佛教」与「基督教」最具差异。故从它们两者彼此得「对话」,更可明了它们各自的特质。

佛经的启示:
人的自觉:是人的主权,作人自家的主人翁。
修行的因果:入世与出世。
罪的忏悔。
圣经的启示:
神的默示:神的主权。
因信称义。
赦罪。
佛经与《圣经》的对话


  一、「主权」的对话

  「佛经的启示」:(启发人的自觉;是人的主权,作人自家的主人翁。)

人的本性、佛性:
「一切众生皆有佛性,以是性故断无量亿诸烦恼结,即得成于阿耨多罗三藐三菩提」(据北本《涅盘经》卷七载)。谓一切众生「佛性」本自具足,今是凡夫,为烦恼所覆,故须断除烦恼,佛性才能显发出来。而佛为此行圆满,以致佛性常住无有变异,成就了无上正等正觉者。 
佛性有三种:
凡夫生来本具之佛性–住自性。
经过修行显现之佛性–引出性。
达到佛果所具之佛性–至得性(据世亲着《佛性论》四卷中释究竟–乘宝性论)。 
天台宗立「三因佛性」:
正因佛性–一切众生本具之三谛三千之理。
了因佛性–观悟佛理所得之智能。
缘因佛性–能起智能之缘的所有善行。
此三,a 及 b、c 之(1) 属先天「性」本,b、c 之(2)(3) 属后天「修」得。但性、修本来不二,因果互具,故以加上果性(菩提之智德)、果果性(涅盘之断德),合称为五佛性。


华严宗谓众生之佛性圆满俱足一切因果性相,有情俱足成佛之可能性为佛性、觉性;并主张成佛为限于有情。 
密宗谓森罗万象悉是大日如来之法身,故立「悉有佛性」之说。 
三论宗废有关佛性之种种议论,以为别说因果即是执,故称非因非果之中道佛性。 
法相宗说有二种佛性:
理佛性–所有存本体之真如理。
行佛性–含藏于个人阿赖耶识中成佛之因的无漏种子。
具理佛性,而不具行佛性者,亦不得成佛。又立「五种性说」,即菩萨、声闻、缘觉证悟所得之三种定性、不定性及永不能成佛之无性;主张唯菩萨定性与不定性者具有行佛性。


禅宗虽言证悟「众生本来之面目」,但却否定执迷佛性有无等问题,有「狗子有佛性也无?」之公案。净土宗承认理弗性之说,然亦有加以否定者。日本净土真宗主张成佛系依阿弥陀佛知本愿力,谓如来给予众生之信心为佛性,此即信心佛性说。然以中国莲宗谓修至「一心不乱」,却属理、行佛性说。 
宗教:佛教算不算是宗教?或者它只是某种哲学思想?
宗教,一般认为是以「神与人的结合」为本质的。佛教不承认救世主的神,尤其是愿始佛教,重视的是人的自我觉念,不认为有固定不变的神为创始者;生命是无始无终,要能安于不断的变化,这就是「佛性」的应用,无常的安住。是心外无物说,是不承认有我们要与祂立关系的神。所以就以上论述,论及佛教,可谓它是属于非宗教的哲学。 
以净土教门,因据佛陀本愿力而成立的救济观,亦属自力行为之圣道门,仍是无神论的思想。 
又据 Paul Dahlke 在〈宗教及道德的佛教〉一文中说:「宗教是将全体的因果要求,于自己的身心上来体现」,凭此而论佛教是彻底的宗教。 
佛教的宗教性虽不是建立在「神与人的结合或关系」为宗教定义,但日本加藤玄智博士所说的:开祖的佛陀,在佛弟子的心目中,已被视同于神,甚或是神以上的神,他们皈依佛陀,与异教徒的皈依于神,是同样的心理状态。
  总上所述,佛教有其符合宗教信仰的特质;就是对无限生命的憧憬与解脱的要求。而它的方法、解决道,必须反求于自心;以「自」为灯明而不依他,以「法」为灯明而不依他,为佛陀一再及最后的教诫。所以说,佛教的立场,以解脱为门,开展无限生命的想象,迎合了人自许相当大的自主权,正是它的魅力所在。

 
  「《圣经》的启示」:(神的默示、神的主权)

是神自己;一切出自于祂:  
  是神的默示,教导人学义,并使属祂的,得以完全。
  「圣经都是神所默示的(或作:凡神所默示的圣经),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,豫备行各样的善事。」(提后三:16–17)

  神的主权,神说要有就有;神有应许和成全;神造人,且要人生养,治管这地的活物;要人遵守神的道,人若专心跟从,必蒙赐福,否则就有祸殃降临;神是有权威的,人可妄为,神的恩待、怜悯有祂绝对的主权;赏赐的是神,收取的也是神,人当尽力的是时时寻求祂、认识祂。
  「神说:要有光,就有了光。」(创一:3)
  「神说:诸水之间要有空气,将水分为上下。神就造出空气,将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。」(创一:6–7)
  「神说:我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们,又对他们说:要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。」(创一:26–28)
  「我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」(创十八:19)
  「耶和华站在梯子以上【或作站在他旁边】,说:我是耶和华─你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神;我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展;地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往那里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。(创二十八:13–15)
  「耶和华说:我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓,遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹,仍然试探我这十次,不听从我的话,他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的,一个也不得看见。」(民十四:20–23)
  「凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地,因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见,因为他们专心跟从我。」(民三十二:11–12)
  「耶和华说:我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁;要怜悯谁就怜悯谁。」(出三十三:19)
  「耶和华说:我要立约,要在百姓面前行奇妙的事,是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为,因我向你所行的是可畏惧的事。」(出三十四:10)
  「你们若不听从耶和华─你们神的诫命,偏离我今日所吩咐你们的道,去事奉你们素来所不认识的别神,就必受祸。」(申十一:28)
  「因神降的灾祸使我恐惧;因他的威严,我不能妄为。」(伯三十一:23)
  「说:我赤身出于母胎,也必赤身归回;赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」(伯一:21) 
宗教:
  是真神的信仰;有祂的道和诫命,信徒唯有顺服,能谨守祂的诫命,就能得称赞、美名、尊荣,归入祂的圣洁。
  「你今日认耶和华为你的神,应许遵行他的道,谨守他的律例、诫命、典章,听从他的话。耶和华今日照他所应许你的,也认你为他的子民,使你谨守他的一切诫命,又使你得称赞、美名、尊荣,超乎他所造的万民之上,并照他所应许的使你归耶和华─你神为圣洁的民。」(申二十六:17–19)

  有今生和来生的应许,有永生的盼望。
  「操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。这话是可信的,是十分可佩服的。我们劳苦努力,正是为此,因我们的指望在乎永生的神;他是万人的救主,更是信徒的救主。」(提前四:8–10)

  耶稣基督的信仰是最重视「神与人的门系」的系仰。
  「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我们既借着我主耶稣基督得与神和好,也就借着他以神为乐。」(罗五:8–11)

  唯有信靠主耶稣,人才能到天父面前,并借着圣灵,让我们得知神的恩赐,人靠自己去寻求,所知有限,且不能知道神。人所能知道的,是神所赐下的那一小部份。
  「从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(约一:18)
  「只有神借着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事;像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」(林前二:10–12) 

  二、「修行」的对话

  「佛经的启示」:(修行的因果,有出世与入世。)

  佛法最谈「因果」,根本「四谛」法门即在解说「苦的果、因」(苦谛、集谛)和「悟的果、因」(灭谛、道谛)。其目的是为求解脱、了生脱死,所以「修行」就成为符合「因果」的必要功课。佛法不外有「四谛、十二因缘,六度、三十七道品」的因果法则,其中「四谛」法明晰一切出世、入世的因果,作为修行「三十七道品」入门「四念处」出世法的原理。

四谛(苦、集、灭、道):又称「四圣谛」,为释迦牟尼佛于鹿野苑时为五比丘(出家受具足戒之僧)所说,阐明迷、悟之因、果。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的「十二缘起说」之归纳,为原始佛教之大纲。据《中阿含卷七分别圣谛经》、《大毗婆沙论》卷七十七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七等所说四谛之义:  
苦谛–苦,泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物「不论有情、非情悉皆为苦,亦即对人生及环境所作之价值判断,认为世俗之一切,本质皆苦。苦谛,即明白生死实是苦之真谛。
集谛–集,招聚之义。审实一切烦恼惑业,实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。
灭谛–灭,即寂灭。审实断除苦之根本欲爱,则得苦灭,可入于涅盘之境界。灭谛即关于灭尽、集之真谛。
道谛–道,能通之义。审实灭苦之道,乃正见、正思惟等八正道,若依此而修行,则可超脱苦、集二谛,达到寂静涅盘之境。道谛即达到八正道之真谛。

四谛是生死解脱之唯一方法,故有谓声之法,然除小乘有此必要法门,大乘经典亦有此说,如《胜鬘经》、《北本大般涅盘经》卷十二、卷十三等,不仅附有大乘之解释,并对四谛之深义又所发挥,于是依此四谛之理有「三转十二行相」及「四谛十六行相」。 

三转十二行相:四谛之理分为三阶段,而各有四种行相之说;若以苦谛为例,三转即
初转,说此为苦谛之「示转」。
第二转,应遍知(永断、作证、修习)苦谛之「劝转」。
第三转,已遍知(乃至修习苦谛之「证转」)。其它集、灭、道谛亦各有三夕,总共为三转十二行相。
四谛十六行相:有部教学之修证论。于善根位观四谛,每一谛各有四种行相,即「观苦谛有非常、苦、空、非我四行相」,谓一切万法无恒存性,为苦、为假相之存在,无实体性;「观集谛有因、集、生、缘四行」,谓爱执为苦之因,其集聚苦而为苦生起之助缘;「观灭谛有灭、静、妙、离四行相」,谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸。「观道谛有道、如、行、出四行相」,谓至苦灭之圣道,为圣者实践之正道,合于正理,趋向理想境,而超出迷妄之生存。
又据吉藏之《胜鬘宝窟》卷下本所述,四谛有大、小乘之分小乘还有修作,称为「有作四谛」,不完全、不究竟;大乘后无修作,称为「无作四谛」,是完全而究竟的。

又天台宗智顗大师依《胜鬘经》、《涅盘经》之说,别立浅深不同之四种四谛:

生灭四谛,为藏教所说;为生灭之事,四谛之因果为实有生、灭。
无生四谛,又称无生四谛,为通教所说;就因缘诸法即空无生,而观四谛迷悟之因果,均是空无而无生灭。
无量四谛,为别教所说,就界内界外恒沙无量差别,而观一切现象皆由因缘生,具有无量差别,因而四谛亦有无量之相。
无作四谛,为圆教所说,谓迷悟之当体即实相,而观迷与悟之对立,矛盾即非矛盾,而皆为实相。四谛法尤见于《阿含经》,是佛陀令声闻之人依此修持而持真空涅盘之理。
  佛法的基本课题,还是以「出世法」为主,纵然是大乘;唯一佛乘之目的,出世法定是必要的根基。虽然佛陀在「善生经」(《中阿含经》卷第三十三),藉六方礼教导恭敬、供养、礼事一切众生(父母子女,师徒、夫妻、主仆、亲友、沙门等),又告诫「四种业」、「四种秽」、「六非道」、「六灾患」及阐述「亲与非亲」、「四善亲与四事亲」等为人处事之道。而就个人入世修为又有「四摄事」:1)惠施、2) 爱言、3) 行利、4) 等利。所言极是,无怪乎弟子们听后,无不口说依教、欢喜奉行。另又有《十善业道经》讲说修十善业因之功德。《阿含经》亦有谓:行十善将生人天世界,行十恶则堕地狱、饿鬼、畜生三恶道之说。只是修十善,仍在轮选转世里,至于要了生脱死、出世的条件仍须此十善世法,故此称为「人天乘」,是五乘共法。

  据《菩萨璎珞本业经》卷下载,修下品十善,可为人中之王;中品十善为粟散王,即小国之王;上品十善为轮王,进入转轮落王之列。

  佛法可说是出世、入世全部包办,因果的解析似乎也非常细密(但也有很多不完备)。但须注意到佛法的特色还是在「解脱道」;其所谓的入世法或如何把佛法落实在生活中,队过是因人尚须在世间活着,而不得不兼顾的说词。所以如《法华经》指向唯一佛乘,学佛的目的乃在成佛,所以从凡夫到佛果,既谓一切众生「佛性」本自具足,今是凡夫,为烦恼所覆,故须断除烦恼,佛性才能显发出来。而佛是此行圆满者,以致佛性常住无有变异,是成就了无上正等正觉者。凡夫与佛最大的别,就在烦恼断除与否(此点放置第三小主题「罪的对话」再来讨论)。
 

「《圣经》的启示」:(因信称义)

没有入世与出世的划分,真实的神带领现实的生命,一直到永远。
  《圣经》对人世的看法,一样有「苦」之说辞,解决之道却截然不同,乃是要完全的信靠神,神的意念高过人的意念。从《圣经》的教导,一样不能忽视人的善、恶因果,但提供另一更重要的「第一因」是上帝的主权和祂的爱。离弃了神,人自恃多有智能,就多有愁烦;加增知识的,就加增忧伤。知识不能使人成圣,反加添了极重的劳苦;因为掌管生命的是神,所以人所当尽的本分,就是敬畏神,谨守祂的诫命,因必审问的是神。
  「传道者说:虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢﹖」(传一:2–3)
  「万事令人厌烦(或译:万物满有困乏),人不能说尽。眼看,看不饱;耳听,听不足。」(传一:8)
  「我专心用智能寻求、查究天下所作的一切事,乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。」(传一:13)
  「因为多有智能,就多有愁烦;加增知识的,就加增忧伤。」(传一:18)
  「后来,我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空,都是捕风;在日光之下毫无益处。」(传二:11)
  「人在日光之下劳碌累心,在他一切的劳碌上得着什么呢﹖因为他日日忧虑,他的劳苦成为愁烦,连夜间心也不安。这也是虚空。」(传二:22–23)
  「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空,也是捕风。」(传四:4)
  「我曾用智能试验这一切事;我说,要得智能,智能却离我远。万事之理,离我甚远,而且最深,谁能测透呢﹖」(传七:23–24)
  「各样事务成就都有时候和定理,因为人的苦难重压在他身上。他不知道将来的事,因为将来如何,谁能告诉他呢﹖无人有权力掌管生命,将生命留住;也无人有权力掌管死期;这场争战,无人能免;邪恶也不能救那好行邪恶的人。这一切我都见过,也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人,令人受害。我见恶人埋葬,归入坟墓;又见行正直事的离开圣地,在城中被人忘记。这也是虚空。因为断定罪名不立刻施刑,所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次,倒享长久的年日;然而我准知道,敬畏神的,就是在他面前敬畏的人,终久必得福乐。恶人却不得福乐,也不得长久的年日;这年日好象影儿,因他不敬畏神。」(传八:6–13)
  「我儿,还有一层,你当受劝戒:著书多,没有穷尽;读书多,身体疲倦。这些事都已听见了,总意就是:敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分(或译:这是众人的本分)。因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。」(传十二:12–14)


  因信称义:唯信靠耶稣基督完全的救恩,其它别无办法,唯有因信就得着。

  「你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所豫备叫我们行的。」(弗二:8–10)
  「你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。」(徒四:10–12)
  「所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。既是这样,那里能夸口呢﹖没有可夸的了。用何法没有的呢﹖是用立功之法么﹖不是,乃用信主之法。所以(有古卷:因为)我们看定了:人称义是因着信,不在乎遵行律法。」(罗三:20–28)
  「大哉,敬虔的奥秘!无人不以为然:就是神在肉身显现,被圣灵称义(或作:在灵性称义),被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。」(提前三:16)
  「耶稣回答说:你们当信服神。我实在告诉你们,无论何人对这座山说:你挪开此地,投在海里!他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。」(可十一:22–24)

  信就应当有好行为:要禁戒肉体的私欲,有属灵的争战。要顺服人的一切制度;谨守君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五伦,并敬畏神,因为信者如今要归到灵魂的牧人监督了。

  「亲爱的弟兄阿,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察(或作:眷顾)的日子归荣耀给神。你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那胡涂无知人的口。你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒,(或作:阴毒)总要作神的仆人。务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人;不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢﹖但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪,口里也没有诡诈。他被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。你们从前好象迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」(彼前二:11–25)
  「你们作妻子的要顺服自己的丈夫;这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来;这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。」(彼前三:1–2) 

  灵的茁壮、生长:要爱慕那纯净的灵奶,以此喂养成长,被建造成为灵宫、圣洁的祭司;不只是吃灵奶,还要能吃干粮,凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;惟独长大成人的才能吃干粮。如此能心窍习练得通达,就能分辨好歹了。又要在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。不要叫神的圣灵担忧,也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献与神。至于淫.乱并一切污秽,或是贪婪,连提都不可,方合圣徒的体统。

  「就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。你们若尝过主恩的滋味,就必如此。主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」(彼前二:2–5)
  「看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;惟独长大成人的才能吃干粮;他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。」(来五:12–14)
  「所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。神若许我们,我们必如此行。」(来六:1–3)
  「亲爱的弟兄阿,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。」(犹一:20–21)
  「不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(或作:阴毒),都当从你们中间除掉;并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。」(弗四:30–32)
  「所以,你们该效法神,好象蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献与神。至于淫.乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连题都不可,方合圣徒的体统。」(弗五:1–3)
 
  三、「罪」的对话

  「佛经的启示」:(罪的忏悔)

  《地藏菩萨本愿功德经》有云:「阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业」,即谓众生的心意念充满了罪性。《百法明门论》更有细分的名相,以烦恼为总名,细名有「贪、瞋、痴、慢、疑、不正见」六根本烦恼,「忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱」二十随烦恼,及「睡眠、恶作、寻、伺」四不定等。这些罪使凡夫之所以为凡夫,成为不断在生死轮回当中,招致苦报,不得出离的因素,又称恶业因,也障碍成佛圣道,故又称「罪障」。所以佛教徒最要常作的功课是「罪的忏悔」;于是乎佛教的忏罪法在中国历代以来,起源于晋代,渐盛于南北朝;自南朝梁代起,采用大乘经典中忏悔与礼赞内容而成之忏法,以种种形式流行,从而产生许多礼赞文和忏悔文。《广弘明集》卷二十八悔罪篇之记载,计有梁简文帝之「涅盘忏启」、「六根忏文」等,梁武帝之「梁皇宝忏」等,陈宣帝之「胜天王般苦忏文」等。隋、唐之间,佛教宗派渐起,各派依所宗经典撰成种种忏悔行法,如天台宗大师智顗「法华三昧忏仪」、「金光明忏法」等;净土宗有善导撰「净土法事赞」等,华严宗宗密撰「圆觉经道场修证仪」、一行撰「华严忏法」等。至宋代为忏法之全盛时代,咸认礼忏乃修习止观之行法,故专务忏仪。其中知礼尝修「法华忏法、光明忏法、弥陀忏法、大悲忏法」等数十遍,故有「慈云忏主」之称。明代时太祖屡建法会于南京蒋山,超度元代末年死于战乱之亡灵,忏法更为流行,举行忏法仪式遂成为僧侣的重要行事之一。沿至今日,通行之忏法有「梁皇宝忏、水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏」等,其目的以作为忏罪、消灾、延寿、度亡之诉求。法门诸多,历代僧人再依教法,制定了许多忏礼仪文,叫现今一般佛教徒忙于参与许多如法会的活动,无暇静下心来好好思考原始的教义、根本的教法是什么。

  确实可见,罪之因果报应,让人恐惧、深恶痛绝,却又避脱不了。有知见的佛教徒,敬拜的是释迦牟尼的智能,在于他觉悟了佛性,觉此「本性清净」;又说「罪福无主」,谓自诸法实相之理而言,罪与福皆无定宝之主,均属平等空寂。《观音贤菩萨经》有云:「我心自空,罪福无主,一切法如是。」《维摩经》入不二法门品云:「罪福为二,若达罪性,则与福无异。」此情提供了众生,从恐惧罪恶之自我意识,得以进入空无之状态中。佛陀更以修持佛道为殊胜的种种讲述、劝说,教导「开、示、悟、入佛之知见」;真能忏悔,不在这些繁文缛节;藏教的「五停心观」,提供个人自心意念的洗净。

  「五停心观」,止息惑障所修之法:

不净观:可对治贪欲之心;观想自己或他人之色身是不净的,如观想死尸青瘀等相以对治显色贪;观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪;观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪;观想死尸之不动以对治供奉贪,及观想白骨之骨销以对治以上四贪。
慈悲观:可对治瞋恨心,观想给予快乐及拔济苦痛的意志,培养慈悲的心。
缘起观:可对治愚痴;观想顺逆之十二因缘,明白一切的因缘果报就是智能。
界分别观:可对治我执;观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合,可去我执。是进入圣道之方便。
可对治散乱之寻伺;即用计数自己之出息、入息,令心念止持于一境,定而不乱。

  以上五观法,在「五门禅经要用法」中以「念佛观」取代「界分别观」,而与其它四观合称为「五门禅」。所谓「念佛观」:即念应身、报身、法身等三佛身,以次第对治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障害。以「清珠投于污水,污水不得不清」的思想,视「念佛」,一句佛号,可罪灭河沙,为「因果」之当然。

  人生充满苦难,原由于人的罪,乃至于死,皆是因罪所致。人有罪,这是普世认同的。罪当如何消除,甚而如何人可以免罪之死,不同的宗教在看待、处理上,就有相当大的差距或截然不同。佛教认为罪之生起,是因于「无明」。

  「一念不觉生三细,三细随缘长六粗」。「无明」之根本依于「真如」;以忽然念起而起惑造业,称为「无明」;为生死流转之根本惑体。「明」与「无明」取决于「觉照」与否。然「无明」还是「惑」之细相,在「无明」之前,须先处理的是断除「见思惑」、「尘沙惑」。三惑皆是「妄执」之故,所以要训练「觉照」的功夫,才能离妄执,并启发「佛性」,此时又发现「覆障」重重、「垢染」层层,在凡夫位,最紧要作的是「忏罪」;忏悔无始以来所造作的罪业;奉行「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」之佛意。


  「《圣经》的启示」:(赦罪)

  基督教《圣经》的话语,告诉我们的是:人的苦难从亚当对上帝的背信,离弃了上帝,不得不就要离开备受祝福的伊甸园,于是劳苦从此就不断了。
「又对女人说:我必多多加增你怀胎的苦楚;你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫;你丈夫必管辖你。又对亚当说:你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来;你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。」(创三:16–19)

  有人会问说,既是上帝造人,何以造出有罪的人?《圣经》给我们的回答是:
「我所找到的只有一件,就是神造人原是正直,但他们寻出许多巧计。」(传七:29)

  这样的回答,人或许一直无法体解、明白。原因是:我们若习惯于从人的解度、人的立场,用人的思考去判断一切,这将阻碍我们对神真正的认识,甚至错怪了神。更严重的是,与神的距离越来越远,导致与神的爱隔绝。佛教法门有八万四千,是够多了,却是百密有一疏,不知有从上头神亲自降下的启示。当然,以人为中心的宇宙观,比较能满足人的自我夸耀,造就了很多自命的「宗师」、「山主」,招揽徒众,群集很多人深陷在更多偶像崇拜的迷阵中。这事在历史中不断重演,《圣经》的话语也早有告诫。
「你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。」(太七:13–14)

  基督徒有圣灵的浇灌,自然会体贴圣灵的事,就能明白神仍然是爱我们的,也从没离开过我们,并且神要为我们更新,纵有苦难,在神的爱里,要经练成为永生。

「因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安。」(罗八:5–6)
「我见神叫世人劳苦,使他们在其中受经练。神造万物,各按其时成为美好,又将永生(原文是永远)安置在世人心里。然而神从始至终的作为,人不能参透。我知道世人,莫强如终身喜乐行善;并且人人吃喝,在他一切劳碌中享福,这也是神的恩赐。我知道神一切所作的都必永存;无所增添,无所减少。神这样行,是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了,将来的事早已也有了,并且神使已过的事重新再来(或译:并且神再寻回已过的事)。」(传三:10–15)

  苦难已经存在,死亡也是必然的;为今之计真正解决的办法是什么?

  人既是有罪,有恶的遭遇、苦难,且无一能免死,在罪恶里的人就一定无能靠自己解决这些问题。
  「这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。」(罗五:12)
  「因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。」(罗三:23)

  人要免除死亡,不是靠自己称义,从自己内心净化或忏悔,不是解决之道;唯一的办法是:「神的赦免,与神和好」。第一步要作的、且为唯一的道路是,接受耶稣基督的救赎。这「赦罪」的过程是,受洗归主,与基督的死同死,再与基督的复活同活;死的是罪,活的是更新。
  「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么﹖所以,我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死,就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。」(罗六:3–11)
  「彼得说:你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主─我们神所召来的。」(徒二:38–39)
  「因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主─我们神所召来的。」(徒三:26)
  「他将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」(太一:21)

  借着人的修行,是因于道德主及神秘主义的实践;方法因历史的沿革而与日俱增,叫人更迷失在重重无尽的思网中,除了深陷不拔,也妄了思量人的极限。其实原本很单纯的问题,却是越想越复杂;简单的立足点是,「人就是人,神是神,人不可能成为神」。明亮之星、早晨之子、撒旦就是我们要警惕的借镜。

  「明亮之星,早晨之子啊,你何竟从天坠落﹖你这攻败列国的何竟被砍倒在地上﹖你心里曾说:我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处。我要升到高云之上;我要与至上者同等。然而,你必坠落阴间,到坑中极深之处。」(赛十四:12–15)

  或者有以为可把善行记在功德簿上,将来指望回收成果;但若有一天明白,能叫人活的必要是「神的灵」,那岂不前功尽弃,无益的苦修只是枉费一生罢了。

  「死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。经上也是这样记着说:首先的人亚当成了有灵(灵:或作血气)的活人;末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先,属血气的在先,以后才有属灵的。头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。那属土的怎样,凡属土的也就怎样;属天的怎样,凡属天的也就怎样。」(林前十五:42–48)

  「你们明显是基督的信,借着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。我们因基督,所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事;我们所能承担的,乃是出于神。」(林后三:3–5)

  从必死的人寻求得的,不管是向内或向外,仍然是必死的。只有向永生神寻求的才有永生的盼望;也唯有神差派来的独生子耶稣基督才能带我们走在神的道上,走向永生神的国。

  「耶稣回答说:我实实在在的告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里;儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。」(约八:34–36)

  「耶稣对他们说:你们是从下头来的,我是从上头来的;你们是属这世界的,我不是属这世界的。所以我对你们说,你们要死在罪中。你们若不信我是基督,必要死在罪中。」(约八:23–24)

  「你在这道上无分无关;因为在神面前,你的心不正。你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。」(徒八:21–23)

  的确,人不但会死,活着还有很多的苦恼、恐惧,要消除它,人无能为力,因为罪已经在那里,它已经形成了捆绑。唯能为我们释放的是那胜过死权的耶稣基督。

  「儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」(来二:14–15)

  「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我们既借着我主耶稣基督得与神和好,也就借着他以神为乐。」(罗五:8–11)

  知道了罪的起始和必然结果,人如今唯一的出路,只能指望「恩典」。

  「就如罪作王叫人死;照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。」(罗五:21)

  谈因果,佛法是最丰富、详细不过了,但如同其它哲学思想理论一样,都是出自「从人的智能推论」,尚待群众的实验及改进。因此,有应入世之需及佛法落实于生活的权通,给佛法解释更广泛、任性发挥的空间,似乎无懈可击。然若思想可变的是因众生的罪,而不可变的原则、真理当必是来自不变的才能有。毕竟一切人为的都有其范畴、极限及不定性。又不妨思量:若只一味认定释迦牟尼的法为「是」,试问在其之前的人类文化、思想要如何被判解?每一新世代,不免要反传统一番,却不可能不存有传统的根苗;其实中国古早以来就是崇奉独一真神;一位不能僭越、看见、高高在上的神。《礼记》有云:「上帝其飨」;《书经》上云:「上帝监临」;《诗经》谓:「上帝既命,小心翼翼,昭示上帝」;《尚书》之舜典说:「肆类于上帝」。孔子说:「仁者事天」。孟子有曰:「大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神」。上帝自己的临在,原是早在人的心中。是后来的人疏离远了,才不得不寻求更多的巧计,整得人穷忙、瞎搞,以致佛教徒在佛法诸多繁复的功课中,纵然不易行,或无人真实在行,但却惟恐被人指控为「业幛现前」,也不敢轻言放弃,只好受制于它的捆绑,进不得也退不得。

  所以人最大的觉醒,是要彻底承认人是不义的,如果还认为自己可以靠自己称义,就是还没有真正的认罪。真正能为我们赎罪的是需要那完全无罪的,也就是主耶稣基督;那能为我们死过,战胜死权的;而祂死后三日复活,叫我们也可以因信靠祂而一同复活,因为「赦罪」的恩典是唯一的真理、永生的道路。



《游子吟》  部分内容摘录:

  一次,一位慕道朋友把我叫到一旁,困惑地问道:“基督教多数时候讲神的爱,可有时又讲天堂、地狱。这不是又哄又吓,胡梦加大棒,软硬兼施,逼着人信吗?”看着他真诚的表情,我无不同情地说:“我完全理解你的意思。但我也只能坦白地告诉你,天堂和地狱是真正存在的。”

生命不灭

    按照唯物主义的观点,人死如灯灭,人肉体死亡后,生命亦随之结束。我在《神州时报》上看到一篇署名文章<死的幽默>,从墓志铭看东西方文化的反差,新颖而生动。文章指出,与东方人“青山有幸埋忠骨”的庄重相比,西方式的碑文则显得轻松俏皮。比如,德国著名创作家费希特 1993年去世时,送葬仪式很隆重,但墓碑上只有两个字:“剧终”;法国钢琴演奏家拉姆斯弥留之际嘱咐他的学生在空白的大理石墓碑上刻一个金色的休止符。英国体育俱乐部献给前高尔夫世界冠军的花圈上写着:“唯有这一次入洞,是没有奖杯的”;瑞士工商界为原著名建筑家杰克逊所立的墓碑上写着他生前常说的一句话:“实用面积,十尺有余!”美国一位黑人母亲为其十四岁的“打工仔”题写的碑文是:“收工!”这些墓志铭的确反映了东西方文化的差异。

    但是我想,如果这些碑文仅仅是表示人死后便停止了在现今世界上的一切事业、劳作的话,是挺形象的;但若这些“剧终”、“休止符”表示的是人的生命的永远结束,就值得商榷了。因为人的灵魂不死,肉体的死亡只是人的生命由一种形态转变为另一种形态而已。

    几乎所有的文化都包含生命不死的信仰。傅来恩在《人是什么?》一书中写道:“已故的美国第一夫人罗斯福伊琳勒(Eleanor Roosevelt)在她的一篇专栏里写道,‘我在环球旅行中所遇见的人,几乎每一个都相信死后仍有生命。’” 1976年,盖洛普(GalluP)民意测验结果显示,有69%的美国人相信死后仍有生命,这个比例从1948年以后一直维持不坠。”

    人的一生太短暂了。即使一位极有成就的人的一生所做的事也相当有限。所以苏格拉底说,如果死后没有生命,人生的价值、意义都无从谈起。而且,当一个人的学识日渐丰富,品格日臻成熟时,却已到了晚年,到了生命的尽头。如果死后没有生命,就太费解了。犹如一位雕塑家呕心沥血30载雕成一尊近于完美的人像后却又突然把它打碎、扔掉一样。

    当今世界充满着不公平,常常是作恶的人一生飞黄腾达、安享长寿,虔诚的人却一世颠沛劳苦、英年早逝。如果死后没有生命、死后没有审判,就没有任何正义和公道可言。

    可喜的是,《圣经》中有明确的关于生命不死、死后有审判的教导。“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来九27)旧约中有不少见证生命不死的记载。新约中,耶稣则多次谈到永存的生命、审判之日、天上的奖赏和地狱的刑罚。有人统计过,耶稣所讲的36个比喻中,就有三分之一是与将来神的审判有关的。当然,死后有生命的最有力的证据乃是耶稣被钉死后第三天从死里复活。

    《圣经》中有关灵魂不死的记载也为现实生活所证实。在第一章中我引述了罗林斯在《死一怎么回事?》一书中关于心脏病人灵魂出窍的记载。去年我又得知几位朋友也曾有类似的经历。最新的一个见证是我不久前听到的。当时我正飞往德州的达拉斯市。我的邻座是一位美国牙科医生,利用学校放春假的机会到德州度假一周。她告诉我,她生第一个孩子时,因婴儿体重超过十磅,而且头特别大,发生难产。她突然发现自己离开了自己的躯体上腾,并看见一大群医生、护土围在她病床四周忙碌。她听到一个声音说:“DOn’t WOrry,you will be all righ.”(“别着急,你一切会好的。”)然后她发觉自己又回到了躯体中。事后她问医生、护土和家人,没有人向她说过这句话。我听了她的故事后很兴奋。这是我亲自见到的“灵魂出窍”的第一个见证人。我问她:“我是否可以向他人分享你这一经历?”她回答说:‘当然可以。这是完全真实的。”

天堂和地狱

    生命不死,灵魂不灭,那么人在肉体死亡后会到哪儿去呢?答案很清楚:不是进天堂就是去地狱,别无选择。

    天堂是一个真实的地方,是使徒保罗所说的“第三层天”。他曾被神提到那里。(林后十二2~7)有人认为,环绕地球的大气层是第一层天,群星聚集的地方是第二层天。第三层天是天堂,是神的家。天堂究竟什么样子?<启示录>用碧玉墙、珍珠门和黄金街等来描述天堂的美好,但天堂的实际情况是我们现在难以了解的。按《圣经》的记载,有几点是比较明确的。在天堂里‘不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”(启二十一4)

    天堂是圣徒聚居的地方。我们不仅可以与我们所怀念的、在基督里睡了的亲人相见,而且可以与旧约和新约中的圣徒、历代教会的伟大领袖和来自各方、各国、各民族的信徒亲切交通。天堂是圣洁、快乐的地方,是众子民敬拜、事奉神的地方,是享受与神的同在、有满足的喜乐和永远的福乐的永恒之境。天堂不是虚构或幻想,而是真正的地方。在最后的晚餐上,主耶稣以亲切而肯定的语气对门徒说:“你们心里不要忧愁;你们信神,也当信我。在我父的家里,有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了;我去原是为你们预备地方去。我若为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在那里,叫你们也在那里。”(约十四1~3)

    地狱的存在象天堂一样真实。《圣经》多次谈到地狱,是永受责难的地方,是神倾倒怒气之地,黑暗、痛苦、哀哭切齿之处,是永刑之地。天堂和地狱无法相通,但天堂和地狱都会持续到永远。地狱是极度阴森、恐怖的。很多人不愿意想它,甚至不愿意别人提及它。但地狱的存在是真的。所以耶稣在世时曾多次论及地狱。耶稣受难前给门徒的最后教训,再次讲到末后的审判,被咒诅的人要进入那为魔鬼和他的使者所预备的永刑里去,而义人要往永生里去。(太二十五41~4 6)地狱纵然可憎、可怕,却是每个人都必须面对的。



《游子吟》部分内容摘录:

神的伟大救恩

    著名的约翰福音三章16节集中表达了神拯救世人的伟大救恩:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”神爱按他的形象所造的人类。人犯罪与神隔绝后,神仍深深地眷顾着世人,要把他们从罪恶和死亡中拯救出来。

    怎样救呢?神是圣洁的,污秽的人不能面见他。神是公义的,决不以有罪为无罪。因此,人只有悔改认罪、改邪归正才能重新回到神的国度。旧约时代,神与以色列人立约,只要遵守十条诫命,就能得神的喜悦。然而事实证明,被罪奴役的世人无论如何努力、挣扎,都不可能完全地、永远地遵循神的诫命。神要以此封住世人的口,活在罪中的人无法靠自己的行为得救。

    所以到新约时代,神用了新的拯救方法,让他的独生子取了人的样式,无辜被定罪,将世人的罪都归集他一人身上,代替众人在神面前受审判,作了世人的替罪羔羊。他流的宝血将一切信他的人的罪洗净,得以称义,成为永生神的儿女。使徒保罗说:“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的:也不是出于行为,免得有人自夸。”(弗二8~9)这就是神的救恩,是一切相信耶稣的人白白得到的恩典。一切相信耶稣的人将得到永远的生命。不信耶稣的人将在永远的死亡中沉沦。

    只要一个人承认自己有罪,愿意悔改,相信耶稣是神的儿子,为世人的罪被钉死,三天后又复活、升天了,因而愿意接受耶稣作他个人的救主和生命的主宰,这人便成为一名基督徒,得到了神的救恩。我们常常听到“重生”、“得救”、“称义”、“成圣”这些说法,它们是神的救恩的具体内容。

    耶稣说:“人若不重生,就不能见神的国。”(约三3)按字面解释,重生就是再生一次。人从母腹出生,得到了属血肉的生命。当我们接受耶稣作自己的救主时,神就把他的生命给我们,让圣灵永驻在我们心中,神又生我们一次,使我们得到了永远的生命。所以彼得说:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他曾照自己的大怜悯,借着耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”(彼前一3~5)

    世人都犯了罪,都要受到神的审判和定罪,要灭亡在永远的刑罚里。而耶稣替罪人死,使一切相信他的人的过犯得以涂抹,罪过得到赦免,不再灭亡反得永生。这就是得救。

    “神的义,因信基督耶稣,加给一切相信的人,并没有区别;因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”(罗三22~24)人相信耶稣后,神就不再看他是罪人而看他是义人、是自己的儿女。人从罪人变成义人的这一身份的改变,叫做“称义”。

    “我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。”(来十10)当一个人接受耶稣后,不光洗净了外面的罪行,同时得到了神赐的生命,本性发生了变化。开始从世俗区分出来,变为圣洁,这叫“成圣”。

    所以,重生、得救、称义和成圣是人信耶稣后所得到的救恩的四个方面。罪得赦免、脱离永死是得救,接受神的生命、作一个新造的人是重生,从罪人变成义人是称义,将自己从世俗分别出来归于神则是成圣。人一相信耶稣,就立即得到这四方面的救恩,并无先后次序之分。但是,信主的时候,我们虽也象重生和得救一样,一次就得着了义人和圣人的地位和身分,但在实际生活中称义、成为圣洁则需要不断追求和长进。

    信耶稣不光是追求善行,乃是要得到生命,得到从神而来的永远的生命。信耶稣不是只洁净外表,而是要改变人的内心。只有敞开心门接受耶稣、借着圣灵的进驻使我们从灵再生一次,有了神所赐的永远的生命,人从里到外的脱胎换骨的改变才有可能,才能“活出”而不是“做出”耶稣的样式来。信耶稣得生命,这是基督教最超越别的宗教的地方。

《信徒快乐秘诀》部分内容摘录:

[信徒生活的果效 18.神圣的联合]

    神无论如何对付信徒,都是为要使信徒与他自己合而为一,以应验主为信他的人的祷告:「使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面;……我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一;叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。」(约十七21-23)

    这神圣联合是神在创世以前就为他的儿女们所预定的。那是隐藏了许多年代的奥秘,因着基督的死而完成,借着圣经的启示而叫我们知道;并且是许多神疼爱的儿女们所体验到的一种实在的经历。

    但不是人人都体验到了。不过对于大家都一样地是确实的事,神并不曾把它隐藏起来,或是叫人难以领悟;然而许多人却因眼太昏花了,心大顽固了,所以明白不来。主就是要使他的儿女们自己能够切实体验到这滋味,他才这样恳切地再三呼召他们把自己交给他,让他能借着在他们里面动工来成就他自己的意旨所喜悦的。

    上面所论基督徒生活的一切步骤,都是渐次地导进这神圣的联合。神就是为此造了我们;我们若还没有清楚了解并自己愿意承受,主就不能因他为我们劳苦的功效而心满意足,我们的心也不能得着命定的真实安息。

    基督徒经历的普通程序可以由使徒的故事描写出来。起初他们觉悟了自己的状况和需要,就来到基督面前归顺他。然后他们跟随他、服事他、相信他,但你看他们学得主的榜样了吗?那还差得很远呢!他们互相争大,他们躲避十字架逃跑,他们误会主的使命和他的话,他们在危险中撇弃了他们的主;但主却仍然差他们出去传道,仍然认他们作他的门徒,仍然赐他们权柄来作他的工。那个时候他们不过凭着肉体认识基督是他们外面的主和夫子,却还不认识他是他们里面的生命。

    到了五旬节的时候,这些门徒才由里面的启示而认识主是真实与他们联合的,是住在他们里面的生命。从此以后,主才是他们里面的基督,在他们里面运行来叫他们立志行事以成就神的美意(腓二13),并借着他生命的灵的律拯救他们脱离辖制他们的罪和死的律(罗八2)。从此他们与主之间就不再有两个意志的争战和不同兴趣的冲突了。只有一个意志使他们活泼,那就是主的意志,只有一个兴趣得他们珍视,那也是主的兴趣。他们与主已经打成一片了。

    读者虽然未必人人都已经体验到了神圣联合的最后阶段,但我相信大家总能够认识我这幅写真。亲爱的读者,你也许撇下了不少来跟从基督;你也许已经相信他、为他作工、爱他,然而你可能仍然不象他。忠顺你知道,信靠你也知道,然而联合你却还不懂得。你有两个意志、两个兴趣、两个生命。你还没有失掉你自己的生命而单单活在他的生命里。从前是「我,不是基督」。然后是「我和基督」。现在也许还是「基督和我」。但请问有没有达到「不再是我,乃是基督」的地步?

    倘若还没有,要我告诉你怎样才能成功吗?如果你已经把前面各章都仔细读完了,你现在一定准备好要坚决地进行领你脱离己而进入基督的信心步骤,你也一定准备好要永远住在他里面,只求活出他的生命来。那末你只要明白这奇妙的联合是圣经的教训,你就可以确信它实在是为要给你享受的了。

    你若读哥林多前书三章16节:「岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么?」然后再看这章的开头,你就知道这奇妙的话原来是对「在基督里为婴孩的」、「仍是属肉体的」、「照着世人的样子行」的信徒说的。从这里你必看出我所论这种联合——有神住在心内的、说不尽荣耀的奥秘——即使在基督里最软弱、最失败的基督徒也都一样地据有的;所以这并不是一件要你祷告而求得的新事物,只要你会切实体验到你所已经有的就得了。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的」(林前六19),这在每一个信主耶稣基督的人,都是不折不扣的事实。

    虽然如此,但是信徒若不知道这事实,不凭这能力过活,这事实对于他也实在是好象没有一样。正如一个人的田地底下的宝藏,他发觉或使用之前,老早就已经在那里了。基督的生命住在每一个信徒的心里也是如此,在他知道或凭这生命过活之前,就已经是一个事实了;不过这生命在信徒还没有脱离他自己的生命,而清楚地自愿接受它来替代时,它的力量却不能充分地显明出来。

    可是在这里请你千万不要弄错了。与基督联合不是情感作用的一回事,乃是性格的实际结合。不是要我们「觉得」,乃是要我们「形成」。我们可能感觉到这是很幸福的,或者一定会觉得这样;但紧要的不是感觉,乃是实际。

    不象基督的人决不能与基督合一,这是明显不过的真理。然而我怕大家常常太忽略了这一点,反倒把有些人的爱心和快乐的强烈情绪当作神圣联合的记号和凭据,而没有注意到他们缺少了象基督的生活和性格那些绝对重要的见证。这就与圣经的话完全相抵触了,因为圣经说:「人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。」(约壹二6)这是不容分辩的话,不但是神圣的宣告,并且是天经地义的情理。

    论到与朋友的团结,意思就是彼此有一致的宗旨、意见和愿望。朋友之间的爱与团结无论口头上说得多亲热,大家若没有一点共同的嗜好和厌恶,共同的宗旨、意见和理想,彼此之间便决不能有真实的合一。与基督合一就是变成与他的性格有分,也与他的生命有分;因为性格和生命当然是分不开的。

    我们若果真是与基督合一的,那末要效法基督并照他所行的去行,就不会与我们的性格相反,乃是相符的了。喜乐、温柔、谦逊、忍耐、爱心、仁慈,都必自然而然地成为与基督的性格有分的基督徒的美德。决不会有例外的。

    但凭自己的情感生活的人却不一定能看见这点。他们「觉得」与基督很合一了,就不再往远处看,并且常常以自己已经进入了神圣联合的意识自欺,而实际上他们的性格和气质却仍然是在自爱的支配之下。

    现在我们都明白了感觉是顶靠不住的,大部分都是由干我们的肉体状况或是天然气质所引起的。所以凭情感来判断我们与基督的合一是致命的错误。这错误有两方面的作用。比方我若尚未进入神圣的联合,我可能因有极愉快的感觉而受迷惑以为自己已经进入了;换过来说,我若实在已经进入了,我又可能因没有这感觉而悲伤自己尚未进入。

    惟独性格才是真正的考验。神是圣洁的,与神合一的人也必须是圣洁的。我们的主自己论他与父的合一是这样说:「子凭着自己不能作什么,惟有看见父作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。」(约五19)「我若不行我父的事,你们就不必信我。我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事;叫你们又知道又明白,父在我里面,我也在父里面。」(约十37-38)

    所以,主让人考验他与父的真实合一,是用他行父的事的事实;现在我们要让人考验我们与主的合一,也非有同样的事实不行。

    树的好坏从它的果子认出来,这是永远不变的真理;我们若进入了神圣的合一,我们就当结出象基督的生活言行那样神圣的果子来:因为「人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎的,真理也不在他心里了,凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的,从此我们知道我们是在主里面」(约壹二4、5)。

    「从此我们知道」,意思就是从「遵守他的诫命」这事上知道的。所以对于与基督合一这件事,不要理会你的感觉,只当留意你在性格、行为、心思上,应有合一的重要果实。你的情绪可能很愉快,也可能很优闷;但两者都不是你灵性状态的确实征候。灵命不发旺的基督徒时常有很强烈的情感经历。我认识一个妇人,她时常给她自己所谓「救恩高潮」所冲扫而整夜不能睡觉,但她和别人来往却不说实话,在交易上也很欠忠诚。对于神圣的合一,不管她有如何强烈的感觉,也没有人相信她有一点真实的认识。

    你在主里的喜乐应当比你的感觉更强烈。这喜乐应该是一种认识、一种理解、一种实际的存在。成为一只真实能飞的鸟,比仅仅觉得好象是一只鸟而不能飞,自然要快乐得多。实际总是紧要的。

    现在我们对于神圣合一的情感作用的危险既然有所防备,我们就要进而论及怎样才能达到实际的合一。我得先指出,这不是要神取个新态度,乃是要我们取个新态度。我若真是神的孩子,那末我的心就必然是神的殿,而基督也就已经在我里面了。因此,只要我能知道他在我里面,并完全让他管理就得了。

    我看可以用一个这样的比方:譬如基督住在一座屋里面,被关在一个偏僻的小密室中,住户既不晓得,也没有注意到。他却渴望要被他们认识,要与他们一起过活,有福同享,有祸同当;但他却不强求被他们知道,因为惟独自愿的交谊才能满足他热爱的渴求。这个受宠的家庭却照常过着平淡的日子,完全不晓得他们有了奇妙的荣幸。他们依然从事他们日常的职务,一点也想不到他们有个难得的贵客。他们打算什么没有和他商量。他明智的带领和他护卫的能力对于他们没有使用的机会。本来有他同在可以充满愉快的日子,都消磨于阴沉的抑郁中。

    但若忽然来了一个宣告说:「主在家里!」住户听见了这消息要怎样呢?他们是要满心感激、敞开门户来欢迎他们荣耀的贵客呢?还是要畏缩踌躇、害怕他同在,而打算找一个偏僻的角落来躲开他洞察一切的眼目呢?

    亲爱的读者,我报个喜信给你:「主就住在你的心里了!」从你得救那一天起,他就已经在那里住了,但你却仍然过着不知道这事实的生活。你本来时刻都可以活在他同在的日光中,步步都可以走在他指引的道路上。然而因你不晓得,没有在那里寻找他,你就过着孤单而失败的生活。但现在我告诉你了,你要怎样接受这信息呢?你喜欢接待他吗?你肯敞开所有的门户来欢迎他吗?你肯存着欢欣感恩的心把你生活的管理权交在他手中吗?你肯事事求他指示而让他为你决定你的每一脚步并指定你的每一路径吗?你肯请他进入你最深的内室而叫他同分你最隐密的生活吗?你肯答应他要与你合一的要求,并欢喜热切地把你自己和与你有关的一切都交在他手中吗?如果你肯,你就必能尝到一点与基督合一的喜乐了。

    可惜我的话语不够表达!我所能说的不过是这幸福事实的概略罢了。因为有基督在家里或心中居住的光荣,还远不如与他实在联合到成为一体——一个意志、一个目标、一个性格、一个生命。这样的幸福不是世上笔墨所能形容的,然而我又不能不尽我所能的把它说一说,叫大家都渴望体验到,甚至没有尝到这滋味便日夜不能安息。你明白「与基督合一」这句话吗?你能稍微瞥见了它奇妙的意义吗?你整个身魂会因这奇妙的命运而雀跃吗?象我们这样可怜、软弱、愚昧的人,竟然是为这目的而造的,真是似乎太奇妙了!然而这却是幸福的事实。我们甚且还是受吩咐来进入去的。圣经叫我们舍去自己的生命,好让主的生命在我们里面活;叫我们只当关心他的事情,共有他的丰富,同享他的喜乐,分担他的痛苦,显出他的模样,以他的心为心,效法他的思想、感觉、动作、行事。

    我们肯同意这一切吗?主不勉强我们,因为他要我们作他的伴侣、朋友,而勉强的联合是不合适的。在我们这方面一定要自愿才行。新妇答应新郎的要求必须出于甘心乐意的,否则他们的结合就缺少了乐趣。我们能甘心乐意答应我们的主吗?

    这是简单的事情,但却是十分现实的。步骤只有三个:第一,我们当相信神住在人的心里是圣经的教训;其次,我们当把整个自己交给他掌管;最后,我们当相信他已经接收并实在住在我们里面了。我们现在就当看自己是死的,而以基督为我们的生命。我们必须坚定不移地抱着这种态度。「我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着」(加二20);我们若重复念诵这句话,昼夜不停,直到成为我们不知不觉间的习惯,是极有帮助的。我们当常常凭着信心把自己的生命「脱去」(弗四22),而「穿上」(又24)基督的生命;并且我们不但因着信这样存心,也当留意这样实行。我们在日常生活上对于各事都当随时把己治死,而让基督在里面替我们生活行事。我的意思是说,我们永远不该作自私的事,而当始终照基督所行的而行。我们当常常这样存心行事,直到习惯成为完全是我们生活的态度。如果这样实行,我们终必了解一点与基督合而为一象他与父合而为一的意义。这神圣的联合是话语所说不尽的,但主曾为此祷告说:「我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求;使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。」(约十七20-21)基督舍去了一切来联合我们,我们岂可不愿舍去一切来联合他吗?


[信徒生活的果效 19.神的车]
    「世上的思虑就是天上的管教」,这句话说得很好,但还有超过管教的好处——这些思虑就是被派来接人达到胜利高峰的「神的车」。

    世上的思虑并没有「车」的外观,反倒好象仇敌、苦痛、患难、失败、误会、失望、残酷。若要把它当车看,说它是满载苦恼来压死我们的魔车岂不更合适吗?不错,世虑叫人讨厌的外表是显而易见的,把它当作我们的车的功用却难以看见。但我们若看出了它的真相,我们就会认识它是「得胜的车」(哈三8),可以载我们达到我们心灵所渴望达到的胜利高峰。

    亚兰王来攻击神人是用看得见的车,但神的车却除了信心的眼目之外是没有人能看见的。先知的仆人只能看见有形有体的车马,所以他惊恐呼喊说:「哀哉!我主阿,我们怎样行才好呢?」但先知自己却安详地坐在屋里,一点也不惧怕,因为神开了他的眼目,使他能看见那肉眼所看不见的;他只为他的仆人求告说:「耶和华阿,求你开这少年人的眼目,使他能看见。」(王下六15-17)

    从那时直到今日,许多人都曾发出象当时先知的仆人一样的呼声,所以我们在为自己或为别人祷告时,也当这样求告说:「主啊,求你开我们的眼目,使我们能看见」;因为在我们的四周,正如当时在先知的四周一样,随处都有神的车马在等着要载我们到荣耀胜利的地方去。我们的眼目这样一开,我们就必能在日常生活的一切事上,无论大小、无论忧喜,都看见有预备来载我们的车。

    无论什么事情临到我们,我们一把它这样看待,就会变成一部「车」;否则即使最小的试炼,若把它当魔车看的话,也可能把我们压倒,使我们陷入悲惨绝望的地步。凡事要变成那一样,都是由于我们各人自己的选择;不在乎事情本身是什么,而在乎我们看它作什么。倘若我们在它面前倒了让它压死,它就会变成一部魔车;倘若我们爬上去,象跳上了一部得胜的车一样,驾驶它载着我们往前进或往上升,它就必变成一部神的车了。

    无论什么时候,我们一坐上神的车,就有象以利亚所遇见同样的事在我们的灵性上发生。我们定规会往上升。并不是象以利亚那样上升到上面的天上去,乃是进入我们内心的天上去;而且这上升几乎比他的更为辉煌。我们必将从这尘世卑贱的生活水准,被提高升到「与基督耶稣……一同坐在天上」(弗二6)的地位;在这里没有一样事能叫我们愉快,在那里我们却要得胜地傲视下面这一切。

    这「天上」是内在的,不是表面的;所以通到那地方的路也是内在的。但载人走这条路的车却常常是一种表面的损失、患难或失望。有些管教,当时的确似乎不觉得快乐,反觉得愁苦,但「后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义」(来十二11)。

    雅歌三章10节说所罗门的轿里面所铺的是爱情。我们并不见得我们自己的车里铺有爱的沙发,反倒时常觉得怪不舒服。我们的遭遇,有时可能是一个倔强的亲戚或朋友,有时可能是一件因人的恶意、无情或疏忽而产生的结果;但无论如何,神所派来的车定规是铺有爱的,因为「神就是爱」(约壹四8);而且神的爱乃是人可以靠着安息的最愉快、最温柔、最舒服的所在。其实派车来的就是他的爱。

    所以,你所受的管教,无论现时觉得多么难堪,都当看作是神的车,派来载你达到灵性的造就和长进的高峰,然后你就必发觉其中是铺有爱的。

    圣经告诉我们,当神拯救他的子民时,他曾「乘在马上,坐在得胜的车上」(哈三8)。现在也是如此。凡神坐上去的,都必变成「得胜的车」。诗人并且说他也「用云彩为车辇,借着风的翅膀而行」(诗一○四3)。所以那遮盖我们的黑云和暴风雨,虽然好象把公义的日头掩闭了,其实就是神的车,为要叫我们与他一同坐着经过一切的幽暗往前迈进而「无不得胜」(诗四十五4)。亲爱的读者,你曾把你生活上的云当车使用吗?你是在一切黑云上面与神同驾得胜的车吗?

    我认识一个妇人,她有一个做事很慢的用人。这用人在其它各方面倒很好,可以算为一个难得的家庭女佣。她常常因做事迟慢使主妇发脾气,因为主妇是个性急的人,总是嫌她太慢。为了这个缘故,这主妇常常一天发了几十次脾气,但每次她都会觉得很懊悔,并且立志自抑,可是徒然无效。后来她因此甚觉忧闷。有一天她想起,她求神使她能忍耐已经求了很久,这迟慢的用人也许就是神派来载她达到忍耐的车。她立刻这样接受,从那时起她就把女佣的迟慢当作神给她坐的车;结果忍耐得胜了,以后便再也没有任何人的迟慢会叫她烦脑。

    又有一个妇人,一次去赴大会,因为到会的人很多,人家安排她和另外两个人同住一个房问。晚上她要睡觉,但那两个人却喜欢谈话。第一夜她觉得非常烦恼,等那两个人谈话停止之后,她还好久不能入睡,辗转反侧心里不平。但第二天她听了「神的车」的教训,那一夜她就接受这两位谈话的朋友作送她进入甜蜜和忍耐的车,平心静气地不受骚扰。直到时间很晚的时候,她晓得她们也该睡觉了,便细声对她们说:「喂,朋友们,我卧着是在乘车呢!」这句话一出立刻见效,寂然无声!她的「车」使她获得胜利,不但是内在的,末了也是外面的。

    如果我们所坐的是神的车而不是我们自己的,我们便常常会发现这样的情形。

    我们所常有的试探就是想要倚靠「埃及的战车」(王下十八24),换而言之,即世上的力量。这是我们所看得见、摸得着、有形有体、也好象很坚实的;神的车却是我们所看不见、摸不着,并且很难叫人相信真实有的。

    我们企图自己「率领许多战车」(赛三十七24)以达到灵性的高峰。我们有时靠此,有时靠彼,以促进我们的灵性,求得属灵的胜利。我们「下埃及求帮助」(赛三十一1)。所以神时常不得不先破坏我们自己属世的车,然后他才能使我们肯坐进他的车里去。

    我们若太过依靠我们所爱的一位朋友来帮助我们的灵性长进,主就不得不要使我们与他分离。我们若觉得我们的灵性旺盛有赖于一位合我们心意的传道人来继续收养,主就要神秘地把他差到别处去。我们若倚靠祷告会或查经班作我们属灵力量的主要来源,我们就会受拦阻而不能去参加。惟有「神的车」才能使我们达到我们想要靠赖各样工具而达到的地步;而这些「神的车」,就是在我们所悲悼的各样损失之中。神必须用他的爱火烧毁我们自己所有的车,然后才能叫我们毫无牵挂地坐进他的车里去。

    我们必须被领到一个地步,能够明白了其它一切的避难所都要叫我们失望,我们然后才能说「惟独他」。我们常说的是「他和——其它什么」,如「他和我的经验」,「他和我的教会关系」,或是「他和我的事奉工作」;这「和」以后的一切必须从我们除尽,或是给我们证明无益了,我们才能说「惟独他」。要是看得见的车还很方便的话,人就不肯坐进那看不见的车里去了。

    因此,对于每一样能破坏我们世上的车而逼我们坐进神的车里去避难的遭遇,我们都当存着感恩的心。我们无论有什么事情发生,无论在任何环境之下,我们旁边总是随时都有神的车可以方便使用的。圣经告诉我们说,神「乘在天空……驾行穹苍」(申三十三26),所以我们若与神一同驾车,我们便不再想乘世上的车了。

    我们若坐上了神的车,我们的步骤就必稳妥,因为没有什么能阻挡他得胜的作为。因此,一切的损失都是要使我们达到这地步的利益。保罗洞悉这道理,所以他能以那使他得大赏赐的损失夸口。「只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。」(腓三7-8)

    虽是撒但的差役为要攻击保罗而加在他肉体上的那根「刺」(林后十二7),因他甘心接受,也变成了「神的车」而载他达到他没有别的法子可以达到的得胜高峰。以患难「为可喜乐的」(又10)的秘诀,就是把它变成伟大的「得胜的车」。

    约瑟早已得着他将来成功和掌权的启示,但载他达到那地步的车,若凭肉眼看来,却好象是叫他失败得可怕的魔车一样。奴役和监禁的确是帮助人成功的不平常的车,然而约瑟却非借这车不能达到他高贵的地位。载我们上灵性高峰的车,常常都是这一类的。

    所以要点就是要我们能够在凡临到我们的事上都看出有「神的车」来,并学习怎样坐进这些车里去。我们应当认识每一样临到我们的事,都实在是神给我们坐的车,并且应当乐意接受当作从他而来的。事情也许不是由他命令或造成的;但我们一把事情交在他手中,就成为他的了,而他便会立刻使那件事情变成帮助我们的车。神使万事——无论顺逆——都互相效力叫凡爱他的人得益处(罗八28)。他所要的,就是我们肯将万事完全交给他。当试炼临到你时,就当把它放在神的旨意中,并爬进那旨意里面去,象小孩子爬进母亲的怀抱中一样。小孩子在母亲怀抱的「车」中,可以得胜地坐着经过最艰难的地方,连那些地方是怎样艰难的他也不晓得,何况我们坐在「永远的膀臂」(申三十三27)的车中呢!

    坐上你的车里去吧!把你生活上每件不如意的事都当作神给你坐的车。不管错处是谁造成的,是别人也好,是魔鬼也好,事情临到你身上时,就是神给你的「车」,为要载你到天上得胜的所在。不要理一切别的原因,务要看见其中的主。你当祷告说:「主啊,求你开我的眼,使我能看见,但不是要看见那看得见的敌人,乃是要看见你所差来那看不见的拯救之车。」

    撒但当然企图把你的车变成可怕的魔车;他要嘲弄你,说神不与你共患难,也不给你任何帮助。但你绝对不要理会他的意见,务要坚持你的信心而胜过他。无论事情的外表看来如何,你必须不住地宣告说:「神是我的避难所,是我的力量,是我在患难中随时的帮助。」(诗四十六l-2)

    再者,你决不可以缺乏诚意。你必须一心进入你的车里去,不要留下一只脚在地上拖着。决不容有「倘若」、「但是」、「比方」或是各样的「疑问」。你要完全接受神的旨意,要藏身在他爱的膀臂中,那膀臂无论在任何环境、任何时候,永远都在你下面。你要再三地祷告说:「愿你的旨意成全,愿你的旨意成全。」排除一切旁的思想,单单顺服他的旨意,并信靠他的爱。一切试炼都有神的旨意在其中;我们只要行在他的旨意里,象坐在一部车里一样,我们就会觉得自己是与神一同「驾行穹苍」了;那光景必有梦想不到的滋味。

    与神一同「驾行穹苍」的人所看见各事物的景象,是在地上行走的人所永远看不见的。在魔车轮下压伤流血的可怜虫,只能看见尘土沙砾和转动的车轮而已,但坐在得胜车上的人,却能高瞻远瞩,俯瞰宽广的境界。

    有人想问,「车」要往哪里找呢?诗人说:「神的车辇累万盈千。」(诗六十八17)决没有人会缺少车的。一次我向人讲「神的车」这篇道理,聚会完时有个可爱的信徒对我说:「我是个穷人,我老是可怜自己不能象邻居那样有车坐。但当我听你讲道的时候,我省察自己的生活,发觉我四周摆满了许多车,使我相信以后再也用不着走路了!」

    亲爱的读者,我深深相信,今天神若开了我们大家的眼目,我们就必看见在我们起居的家里、我们工作的场所、我们往来的街道,到处都摆满了「神的车」。我们没有一个人用得着因无车而跑路的。与你住在一起的那个粗暴的人,他一直使你觉得生命是个重累,他一向都是压碎你心灵的魔车,但从此他就要变成载你达到忍耐高峰的荣耀的车了。误会、屈辱、无情、失望、损害、失败——一切都是等着要载你达到你所切盼达到的得胜高峰的车。

    那末,存着感恩的心坐进那车里去吧!在他爱的光照中,所有的事情是怎样发生的都不必管,你就能在他爱的怀抱里安然地胜过一切。

信徒快乐秘诀
[信徒生活的果效 2O.飞腾的生活]
    「与基督一同藏在神里面」的生活有多样的状态,我们可以用许多不同的象征来思考。有一个对于我自己很有帮助和鼓励的教训,我想也是凡渴慕追求的人所当学习的,就是本章所论的「飞腾的生活」。

    我们的主不但叫我们想「野地里的百合花」(太六28),也叫我们看「天上的飞鸟」(又26);我觉得这长有翅膀的小动物有些奇妙的功课很值得我们学习。在诗篇的一篇里,诗人列举他在世上所经历的黑暗和苦恼之后,慨然喊说:「但愿我有翅膀象鸽子,我就飞去,得享安息。我必远游,宿在旷野。我必速速逃到避所,脱离狂风暴雨。」(诗五十五6-8)

    自从有人类以来,就喊出了要有「翅膀」的呼声。我们本来就是造来「展翅上腾」(赛四十31)的,要是不能飞,无论什么永远也不能叫我们满足。正如笼中孵出的鹰,觉得它里面有飞腾的本能,在拘束它的笼里急躁不平,却不大知道自己想要什么;我们就是这样躁急不平,喊出了要求自由的呼声。我们不能永远安息在世上,我们渴望挣脱这里一切的锁链捆绑而「飞去」。

    这种不安和不满的普通发展,都是要使我们企图从我们的环境或苦难中逃脱。我们起初不认识唯一逃脱的方法就是「展翅上腾」,我们打算要「骑马奔走」,象给苦难所困的以色列人一样(赛三十16)。

    我们的「马」就是我们寻求援助所靠的外面事物,如环境的改换或别人的帮助;我们骑着这样的马跑到东西南北各处去逃避我们的患难,愚妄地以为只要换一换环境便足以得着解救了。但各样的方法试了多回以后,我们就觉得一切的努力都归徒然;因为人不是造来「骑马奔走」的,乃是要展开翅膀而飞腾的。而且这些「马」驮着我们,象当日驮着以色列人一样。大都是脱离了一样的患难以后,又把我们送进另一样的患难之中。有如先知所说:「好象人逃避狮子又遇见熊;或是进房屋以手靠墙,就被蛇咬。」(摩五19)

    我们在我们的道路上逃避「狮子」又遇见「熊」,或是在一个以为安全的地方躲藏又被蛇咬,真是不知有多少次数了!人希望逃到任何世上的避难所以逃脱患难都是无用的,因为世上根本就没有能救人的避难所。

    然则我们若遇见患难了,难道就没有逃脱的路吗?难道我们必须一辈子困顿跋涉而不求解脱吗?我要欣然回答说:有;我们若借着翅膀上腾而脱离患难,飞到神那里去,人人都有荣耀的逃脱之路。这不是往东西或南北走的路,乃是向上的。「但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。」(赛四十31)

    凡有翅膀能飞的活物都能逃脱一切布置来陷害他们的圈套,只要它们飞得够高;所以使用翅膀的人,也必能在一切要伤害或困恼他们的事上找到一条稳妥的「出路」(林前十13)。

    那末翅膀是什么?秘诀就在「那等候耶和华的」这几个字里。等候耶和华的,就是完全降服他、专心信靠他的人。所以我们也可以称我们的两个翅膀为「降服」和「信靠」。我这意思就是说,只要我们将自己完全交给主、专心信靠他,我们就必觉得自己「如鹰展翅上腾」,而飞到在基督耶稣里的「天上」去(弗二6),在那里地上的苦恼忧患便不能威胁我们了。

    人有了这两个翅膀就能飞上灵性生活的水准,进入与基督一同藏在神里面的生活,那是一种全然脱离环境事物的生活——没有监狱能禁锢、没有锁链能捆绑的生活。

    借着翅膀飞腾的人所思念的是「上面的事」(西三1),而不是「地上的事」,这样的人对于生活和一切经历的看法,都是「与基督耶稣……一同坐在天上」从高处来观察的。在那里观察事物,和照着我们的立场看来是很两样的。一条毛虫在地上爬行时所看见它四周的世界,和它长出翅膀以后飞到天空里所看见同一地方的事物,自然有大大不同的光景。照样,在地上行走的人所看见的事物,和「展翅上腾」的人所看见的,当然也大大不同。山谷完全被雾所遮盖时,山顶可能有日光照耀;能鼓翅高飞的鸟可以随意上腾,离开下面悲惨的幽暗而进入上面快乐的光明。使用才行。消极的降服或消极的信靠是不行的。我的意思是必须认真实践。我们的降服和信靠若是只属理想,或是只在特别热心的时候,我们就定规不能「上腾」得很高,我们必须在日常生活的每一细节上都确切地使用这两个翅膀。我们必须以降服和信靠的积极和实验的态度对付我们所遭遇的失望、挫折、逼迫、恶敌、惹人生气的朋友,和各样的试探。我们必须展开我们的翅膀而「上腾」进入在基督里的「天上」去,在那里这一切对于我们都没有伤害或扰乱的威胁。因为在高处我们要用基督的眼光来看下面的事物,全地都必因天上的看法而得着荣耀。鸽子没有利爪和锋钩,毫无战斗的武器。它的安全只靠翅膀,它的得胜端赖飞腾;所以诗人愿象鸽子飞去,逃到避难所而得着安息。

    要是我们能单靠降服和信靠的翅膀而飞腾度日,我们的生活就必有重大的改变。我们不必企图打倒某些触犯我们的弟兄姊妹而激起争斗、苦毒,我们只要简单地展开我们的翅膀飞腾到天上而逃脱一切的争端,在那里我们的眼目将要看见一切事物都被基督的慈爱和怜悯所笼罩。

    我们本来是受造来生活在这高超境界的,在任何较低的水准上我们就会窒息发闷。我们的眼目本来是造来从天上高瞻远瞩的,我们若在较低的地方凝视,视觉就会被纷乱。所以我们的福气真是大,因为慈爱的父神满有怜悯的心,他所安排给我们在生活上的一切训练,都是为要教我们飞腾。

    申命记三十二章11、12节描写这训练的方法说:「又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅扇展,接取雏鹰,背在两翼之上,这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。」

    母鹰教雏鹰学飞的法子,是使巢窝不舒服,叫雏鹰不得不离开而置身于外面陌生的空中。神就是这样对付我们。他搅动我们舒服的巢窝,把我们推出窝外去,使我们被迫而使用我们的翅膀以救自己不致跌死。请用这亮光检讨你的试炼,看你能不能开始瞥见它的意义;你的翅膀就会渐渐发达了。

    我认识一个妇人,她因丈夫是个无情、败坏的酒徒而过着长久痛苦的生活。没有人有办法帮助她了,她就在绝望中被迫使用她的翅膀飞到神那里去。在多年的苦难中,她的翅膀因常常使用而渐渐变成非常有力。她告诉我说,在最痛苦难堪的时候,她觉得自己好象脱离了一切而乘着彩虹上腾进入恬静的安息里去!

    我们看清楚了这个结局,自然可以用感恩的心接受每一件要追我们使用翅膀的试炼,因为只有这样我们的翅膀才能长大、有力,合适作最高的飞腾。翅膀不加使用,便会萎缩而失去飞腾的力量;我们在生活上若没有什么事情迫我们飞,我们便可能完全丧失飞腾的本能。

    但你或许要问,若有了有力的翅膀,并且也有努力去使用,难道就可以飞腾无阻吗?我的答复是——「是的。」一只鸟可能被关在笼里,或被系在地上,或受身上的重荷所牵制,或陷入「捕鸟人的网罗」(诗九十一3);这些和其它一切属灵境界的拦阻,若还没有靠神的大能得着释放,都可能使人不能起飞。

    使许多人入圈套的「捕鸟人的网罗」之一就是疑惑的网罗。「疑惑」看起来非常合理,而且时常显出极其谦卑的样子,因致使基督徒在陷入这等「网罗」而被捕之前,连做梦也想不到那是一个网罗,因为疑惑的人正如落在捕鸟人的网罗中的鸟一样,一点也没有起飞的可能。

    这理由是明显的。我们的翅膀之一即是信靠的翅膀,会因些微的疑惑而全然残废;鸟要有两个翅膀才能高飞,人也照样要有两个翅膀才能上腾。许多人什么事都能作,只不能信靠。他们展开降服的翅膀出力使用,但不知道为什么飞不起来,没有想到那是因为信靠的翅膀老是闲挂在一边。基督徒就是因为单单使用一个翅膀,所以飞腾的力量才会常常不规则、无效力。

    试看伤了一个翅膀的鸟试飞的情形,你就会稍为明白单边翅膀的飞行动作是怎样的。我们必须使用我们的两个翅膀,否则索性不要试飞。

    「捕鸟人的网罗」在有些人是某种诡谲的罪,或是在圣洁事奉上有隐蔽着的缺点,有这情形的人,信靠的翅膀可能看来不错,但降服的翅膀却空闲悬垂;单以信靠的翅膀试飞,也正如单以降服的翅膀试飞一样地没有希望。两个翅膀都必须使用,否则没有飞的可能。

    人也许会觉得自己好象被禁在监里逃不出来,因受限制而不能展翅上腾。然而,世上决没有能囚禁人心灵的屏障。只要向上有通路,无论多高的坚墙,无论多牢的铁柱,都不能关禁一只能飞的鹰;向上的路若是敞开无阻,世上的权力也绝对关不住人的心灵。我们的敌人可能随他的意建筑偌高的墙,却不能在我们与神之间造成一层障碍;我们若「展翅上腾」,无论他们的墙多高,我们也能飞腾出去。

    因此,我们若觉得自己被禁了,我们就可以确实知道那构成我们监房的不是我们世上的环境,因为我们的翅膀不屑世人所造成的一切卑鄙的屏障和围墙。唯一实在能禁锢人心灵的,只有那拦阻人往上飞的事物。先知告诉我们说,是我们的罪孽使我们与神隔绝,我们的罪恶使他掩面不听我们(赛五十九2)。所以我们若觉得受监禁,就定规是因为有恣意干犯的罪筑成了我们与主之间的隔阂;这罪断绝除去以前,我们决不能飞。

    但时常有人自问没有明知的罪,却仍然莫名其妙地系在地上,徒事挣扎而不能飞腾。我有一班朋友在挪威曾到一个峡湾去划船。他们坐上船后,就出力摇桨,但船不能前进。他们出更大的力,可是仍然徒劳无效,船身一点也没有移动。后来其中一人记起船还没有起锭,喊道:「难怪我们划不动,我们打算拖着整个欧洲跟我们走呢!」我们自己便常常是象他们那样没有从属世的事上起锚。我们必须断绝我们自己的牵制。人若没有放下世上思虑的重累而要「展翅上腾」,就是象一只脚上系有百吨重量的鹰想要起飞一样!

    当我们的主耶稣要把这功课教他的门徒时,他设一个摆大筵席的比喻。主人所请的客很多都是因世事的拦阻而不能来。一个说买了一块地,另一个说买了五对牛,又一个说才娶了妻;他们觉得这些事情须要他们关心(路十四16-20)。

    妻子、牛、地、甚至更小得多的事物,都可能是系住人叫人不能飞的绳索,或是牵制人的重累。所以我们要割断一切的绳索,除去一切的重累,使我们自己能够象鹰一样地自由而展翅上腾飞到在基督里的天上去。

    圣经叫我们「应当满心欢喜快乐」(番三14),当用诗歌「口唱心和的赞美主」(弗五19)。但除非我们会「展翅上腾」,便没有这样的可能。先知哈巴谷说世上的一切虽将荒凉,他却要因耶和华欢欣,因救他的神喜乐(哈三18);他能够这样说,当然是个使用翅膀的人。保罗说他自己「似乎忧愁,却是常常快乐的」(林后六10),他若不知道使用翅膀的意义,那里会有这样的感觉?照保罗和哈巴谷看来,在世上的一切都是黑暗,但在天上的却是最明亮的日光。

    亲爱的读者,你知道一点靠翅膀的生活吗?你曾常常向神「上腾」,脱离世上的思虑患难而进入平安得胜的高超生活吗?难道你要在困难的道途中艰步跋涉而让一切的转变压倒你吗?

    然而我们要避免一种误解。你千万不要以为我说飞腾的意思就是必须有什么叫人快乐的情缩,或是令人兴奋的感觉。许多情感作用的飞腾都不是真实的飞腾。那种飞腾好象羽毛被人用气一吹而飞上去一样,一阵气过了马上就掉下来的。我所论的飞腾乃是原则,而不是情绪,这原则可能附带有快乐的情绪,但却不靠赖情绪——只在乎完全的降服和专诚的信靠。凡真心使用这两个翅膀并继续忠实使用的人,必觉得他虽然从前全无情绪的感觉,也「已经」如鹰展翅上腾了。

    神的应许是确定的:「那等候耶和华的……必如鹰展翅上腾。」请注意不是「或许」,乃是「必」能上腾。那是必然的结果。但愿我们每人都亲自把它证明。

《认识主》部分内容摘录:

一. 一八五五年一月七日,修特瓦(Southwark)新公园街礼拜堂( New Park Street Chapel)的牧师在早堂崇拜讲道时开始说:
  “有人说,‘研究人类的正确对象是人’。我不反对这种说法,但我相信研究神的选民的正确对象是神,这同样是对的;研究基督徒的正确对象是神。最能吸引神的儿女,最崇高的科学,最伟大的揣测,最磅礴的哲理,就是他所称为伟大的父神的名字、本性、位格、工作、作为,和存在。

  默想神,总有一些很能提升思维的东西。这题材何等巨大,使我们的思维都在其浩瀚中消失;又何等湛深,使我们的自尊被它的无限淹没了。我们可以捉摸苦思其他事物,从而感到某种自足,私底下觉得 ‘看我多聪明’。但当我们面对这伟大科学,发现我们的铅锤线竟测不著它的深度,我们如鹰的眼竟不能窥其高耸,我们就庆然而返,以为人都不是聪明,都是野驴生的笨驹,因而沉重的承认:‘我不过属于昨日,什么也不懂。’没有其他比关于神的思想更能降卑人的思想了……
  然而,这题材能降年人的思想,却也能扩大它。常常思想神的人,比那些在这狭窄的地球上劳碌终日的人,有更广阔的思想。……扩阔心灵的最佳研究:是有关基督和他钉十字架的科学,及认识荣耀的三位一体的神。没有别的像敬虔、热切、持久的去研究神这伟大的题材一般,更能广阔人的知识。
  在降卑与扩大之馀,这题材卓著的功效是安慰。哦,默想基督的时候,什么伤口都得到一贴良药;忖思父神,每种忧伤都平静下来;圣灵的潜移默化,治愈每颗痛疮。要消除忧伤吗?要俺没困累吗?去吧!跳进神的最深洋海;在他的无限中消失吧!你就好象在安乐椅憩息后站起来,重新充满活力。除虔敬默想神之外,我不知道别的法能如此安慰心灵,能如此平静忧伤和苦痛的怒涛,能如此止息试炼的狂风。今晨,我邀请你思考这题目…… ”
  这些话正如一世纪多前司布真(C.H.Spungeon)所说的(信不信由你,那时他只有二十岁),至今仍然是真理。借用这段话来为以下有关神的本性和位格的研究作序言,最适合不过了。
二.
  “且慢!”有人会说:“真的必须继续研究下去吗?谁都知道,司布真时代的人,对神学很有兴趣,我却觉得沉闷乏味。为什么今天要人花时间研究你所提的呢?无论怎样,平信徒岂非可以不理吗?这到底是一九七五年,不是一八五五年!”
  问得好!理由嘛,我想倒很充足。问者显然假定:研究神的本性和位格,对生活将会不切实际、无关重要。然而,事实上它却是任何人所能从事最实际的追寻。要活出我们的生活,认识神是极重要的。譬如说,用飞机把一个亚玛逊河的土人送到伦敦,一声不响留他在特拉法加广场(Trafalgar Square),他不懂英文,也不认识英国,让他自生自灭,岂不残忍?同样,我们若要生存在世上,竟不认识那位拥有并管理这世界的神,对自己也很残忍。对不认识神的人来说,这世界就变成一个陌生、疯狂、痛苦的地方,活在其中也成为令人失望、可怕的事情。忽略研究神,你就注定要蒙上眼睛走人生的道路,踉跄碰壁,毫无方向,全然不认识周围的环境。这样,你可白费一生,失去灵魂。
  因此,一旦认识研究神的价值,就可以起步了。但从何开始呢?显然,只能从我们的所在地开始。那是说,在风暴中出发,因为今天有关神的教义是个风暴中心。所谓“神的辩论”,和它那些耸人听闻的口号——“除掉我们神的形象”,“神死了”,“信条可唱不可说”——有如楚歌四起。有人说,基督徒历代以来的 “神谈”(God talk),不外是比较讲究的无稽之谈。关于神的知识,严格说是一片空言。自认有此知识的各样教训,如“加尔文主义”(Calvinism),“基要主义”(fundamentalism)“抗议宗学院派”(Protestant scholasticism),“旧正统派”(old orthodoxy),都被当作不合时代。怎么办呢?如果要等到风暴过后才出发,恐怕永无效程之日。以下是我的建议。还记得本仁约翰的天路客吗?当他刚要起程,而妻子和儿女叫他回去的时候,他‘手掩著耳朵,边走边喊:生命,生命,永远的生命!’对于那些告诉你说,没有方法去认识神的人,我也请你暂时充耳不闻,然后跟我来看看吧。甜饼的味道如何,到底要尝过才能知道。任何一个人,走著前人走过的路,即使听到旁观者彼此说“此路不通”,也不必太忧虑了。
  有风暴也好,无风暴也好,我们要起程了。但怎样计划航程呢?
  基督徒有五个基本真理,五个认识神的基本原则,将自始至终决定我们的航程。它们是:
  —、神已向人说话,圣经就是他向我们所说的话,使我们有得救的智慧。
  二、神是它的世界的主宰和君王;他为了自己的荣耀统管一切,在一切所作所为上彰显他的完美,使人和天使得以敬拜他、尊崇他。
  三、神是救主,他至高的大爱,藉著主耶稣基督运行,拯救信他的人脱离罪的咎责和权势,认养他们成为他的儿子,并向他们施恩赐福。
  四、神是三位一体;神有三个位格:圣父、圣子、圣灵。救恩的工作乃由三者一起合作,圣父定意救赎,圣子完成救赎,圣灵应用救赎。
  五、敬虔的意义,乃指以信靠和顺服、信心和崇拜、祷告和颂赞、献身和事奉去回应神的启示。生命必须在神话语的亮光中显明并活出来。除此之外,没有别的真宗教。
  在这些普遍而基要的真理的亮光中,现在要详细查考圣经如何论及上面所提及神的本性和位格。我们好像是旅客,远远看见巍峨高山,绕了一周,看到这山如何抢尽镜头及决定四周乡野的形势,现在就直往高山前进,要攀登顶峰。
三.
  登山会牵涉些什么?我们将思想什么主题?
  我们将讨论神的神性——那些使神与人不同,使创造者与被造者迥异远隔的各种神性特质,例如他的自存、无限、永恒、不变。也要讨论神的权能:他的大能、无所不知、无所不在。也讨论神的完全,他用言语和作为彰显他的道德性一一他的圣洁、慈爱和怜悯、可靠、信贷、恩慈、忍耐、公义。也要看看什么使他喜悦,什么得罪他,什么惹动他的忿怒,什么给他满足和喜乐。
  很多人对这些主题都不太熟识。但对神的子民来说,以常不是如此。曾几何时,所谓神的属性(God’s attributes)是十分重要,被列入要理问答(catechism)里,在教会中教导小孩子,连成年人也要他们知道。因此,在惠斯敏特短篇信仰问答( Westminster Shorter Catechism)中第四条问题“神是什么?”,其答案如下:“神是灵,在他的存在、智慧、能力、圣洁、公义、美善和诚实中,乃是无限、永恒、不变。”这句话,伟大的贺智(Charles Hodge)誉之为 “可能是出于人的手笔、对神的最佳定义”。可是,今天很少小孩子受过惠斯敏特短篇信仰问答的教育,现代的信徒,也难得像查诺克(Charlock)在一六八二年所发表《论神的存在和属性》(Discourses on the Existence and Attributes of God)那样泛论神性的讲章。很少人能读到关于神性简单而直接的著作,因为目前这种著作实如凤毛麟角。因此可以想象,探讨上述各主题,必能提供一些崭新的东西给我们思考,和很多新鲜的观念给我们揣摩和消化。
四.
  因此,在登山之前,要先问自己一个很基本的问题——这实在是一个无论何时开始研读神的圣言之前,必须自问的问题。这问题关乎研讨的动机和目的。我们要问自己:我专心致意于这些事物,最终目的是什么?我获得关于神的知识之后,要如何处理它?必须面对的事实是:若只为追寻神学知识而追寻,必定身受其害。它会使我们骄傲自负。这题材本身的伟大,会冲昏我们的头脑,使我们以为因为对这题目有兴趣又能把握,就与其他基督徒不同,就鄙视那些在神学知识上看似粗浅贫乏的人,视他们为劣品货色。正如保罗告诉自负的哥林多人说:“知识是叫人自高自大。……若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。”(林前八1,2)以获得神学知识本身为目的,或研读圣经只为知道一切答案,而没有更崇高的动机,都可算是达到自满自足、自欺自骗的直接途径。我们要保守心志,求神免除我们这种态度。前面说过,缺乏教义上的知识,灵命就不健康;但同样真确的是,用错误的目的去寻求知识,用错误的标准去衡量它,灵命也不健康。这样。教义的研究真能危害属灵生命,而今天,我们要和古代的哥林多人一样,在此儆醒自守。
  但有人会说,每一个重生的人,岂不都自然爱慕神效示的真理,渴望尽力多知道它吗?且看诗篇—一九篇吧——“求你将你的律例教训我”,“求你开我的眼睛,使我者出你律法中的奇妙”,“我何等爱慕神的律法”,“你的言语,在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜”,“求你赐我悟性,使我得知你的法度”(12,18,97,13,125节)。每个神的儿女,岂不要像诗人一般,渴望尽他所能学习认识天上的父亲吗?他“领受爱真理的心”(参帖后二10)岂不是以证明他已重生了吗?他岂不应尽量满足神所赐的渴慕吗?
  这当然是对的。但你若再翻看诗篇—一九篇,就看到诗人认识神的热忱是实际的,而非理论的。他最高的欲望,是要认识、享受神自己;他把关于神的知识,只当作达到目的的工具。他要明白神的真理,好让他的心能回应它的真理,他的生活能与之相称。请注意念开始几节经文的重点:“行为完全,遵行耶和华律法的,这人便为有福,遵守他的法度,一心寻求他的,这人便为有福。……但愿我行事坚定,得以遵守你的律例。”(l,2,5节)他对真理和正统信仰,对圣经的教训和神学有兴趣,但不以此为目的,却以此为达到最终目的——生活和敬虔——的途径。他最终的关切,是认识、事奉这位他要明白的、伟大的神。
  这也是我们必须的态度。研究神性的目的,必须是更知道神自己。我们所关心的,应该是扩大对神的认识,不只宥于关于神属性的教义,而是拥有这些属性的永活神。它既是研究的主题,也是我们研究的帮助,故他自己必须是研究的目的。研究神的时候,要寻求被引到神面前。神为此而赐下启示,我们也必须为此运用启示。
五.
  如何做到呢?如何把关于神的知识变成对神的认识呢?其中的规则是必须的,但很简单:就是把所学习到关于神的每一项真理,变成在神面前默想的材料,进而向神祷告和颁赞。
  或许,我们稍为懂得祷告是怎么一回事。但默想又是什么?问得好!因今天默想是已失落的艺术,而基督徒对此无知,损失掺重!默想是人把他所知道关于神的作为、方法、目的和应许等不同事物,加以重温、考虑、深思的活动。这是圣洁思想的行动,在神的面光中,在神的看顾下,藉神的帮助进行,藉此与神相交。它的目的是澄清人对神心理上和灵性上的想象,让神的真理在人的心灵和意志上发挥最大而应有的影响力。它可说是一种自言自语一一讲及关于神和自己;诚然,这往往是和自己争辩,在疑惑和不信的迷雾中,找出一条通路,以致能灿然明白神的权能和恩典。每当我们默想神的伟大和荣耀、自己的渺小和惭秽,总是使我们谦卑;又当我们默想神在主耶稣基督身上所彰显无限丰富的慈怜,又总是激励、坚固我们——“安慰”我们(“安慰”,要照着圣经自古所用强烈的义去解释)。这几点,就是本书开始所引用司布真一席话所强调的,且都是真的。我们越深入这又被降卑又被升高的经验,对神的知识也越增长,连平安、力量、和喜乐也随之递增。因此,求神帮助我们,能如此连用关于它的知识,以致人真能“认识主”。
  问题讨论:

  当别人说“找不到一条认识神的道路”,作者告诉我们应存的态度是什么?

《司布真讲道集》部分内容摘录:

《人之无能》
司布真讲道第182号
1858年3月7日,主日早晨

“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。”(约6:44)

“到基督这里来。”是圣经中很常见的一句话。它表达了我们立刻离弃自我为义和罪,投入主耶稣基督的怀中,接受他的义作为我们的覆盖,他的血作为我们的赎罪 祭的心灵的举动。到基督这里来,这包含了悔改,离弃自我和相信主耶稣基督。它包括了伴随着心里极大改变而来的各样事情,比如相信真理,向神真诚祷告,心里 顺服神福音的命令,和伴随着灵魂得拯救,有一个新的开始所来的一切。到基督这里来正是罪人得拯救的关键举动。不到基督这里来的人,行自己要做的事,想自己 要想的事,这样的人仍“在苦胆之中,被罪恶捆绑。”
确实,到基督这里来是重生的第一个表现。灵魂得到苏醒,马上就发觉自己是失丧的,因而战兢,要找一个避难所,相信基督正是这避难所,立刻到他跟前来,在他 里面得到安息。如果人没有到基督这里来,那很肯定这人还没有重生——没有重生,灵魂是死在罪恶过犯之中的——它是死的,不能进入天国。我们在这里所看到的 宣告是令人惊奇的,有人说是非常令人厌恶的。
到基督这里来,尽管有人说这是世界上最容易做的一件事,我们的经文却宣告说是任何人根本,完全不可能做到的事,除非是父吸引他到基督这里来。因此我们要做 的就是深入看这宣告。对属肉体的人来说这总是冒犯他们的,对此我们并不怀疑。但无论如何,冒犯人的本性有时候是将其带到神面前,令其在神面前屈膝的第一 步。如果这是使人痛苦的一个过程的后果,我们就可以忘却痛苦,欢喜迎接那荣耀的结果。
今天早上我要努力讲的,首先是看人的无力,它所包含的意思。第二,父吸引人——这是指什么,是如何改变人心的。然后得出结论,要看从这句看上去令人丧气恐惧的经文我们可以得到甘甜的安慰。
第一,人的无力。 经文说道,“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。”这种无力是出于什么原因?
首先,这不是因着身体的缺陷。如果移动身体,用脚行走根本就可以帮助人到基督这里来,那么肯定在这种意义上人有身体上的能力到基督这里来。我还记得一位非 常愚蠢的亚米尼亚分子宣称除非父吸引人,否则他不相信人有能力走进教会。在这点上这个人真是愚昧的,因为他肯定可以发现只要人活着,有腿有脚,他就可以很 轻松地走进教会神的家,也可以很奇松走进撒但的家。如果到基督这里来是指开口作祷告,人在这方面是没有身体上的无能的。如果他不是一个傻瓜, 他就可以像说亵渎的话一样轻易作祷告。人要唱一首赞美神的歌曲,就像要唱一首亵渎yndang的歌曲一样容易。就人所拥有的身体上的能力而言,要到基督这里来,人 并不存在身体上的缺陷。任何靠着这样得拯救则完完全全是在人的能力之下,不需要任何神的灵的帮助。这种无能也不在于思想上的缺陷。我可以和相信任何其他的 书是真的一样相信这本圣经是真实的。 只要相信基督是出于思想的举动,我可以和相信其他人一样相信基督。无论怎么讲,对我说我不能相信,这是徒然的。我可以相信基督所讲的话,就好像我相信任何 其他人所讲的话一样。不存在思想上能力的缺乏——出于思想的举动,要认识到罪确实是罪,就像认识到暗杀人是犯罪一样容易。我可以运用头脑去思想寻求神,就 好像运用思想追求雄心壮志一般。
如果思想上的能力根本有助于得救,我就拥有所需的一切思想上的能力。不,绝没有人如此愚昧,会以理智上的缺乏作为自己拒绝福音的辩解理由。这无力因此既不 在于身体,也不在于我们从神学角度所说的思想。思想上也不存在缺乏或无力,尽管人的无力实质体现在思想的堕落和败坏之上。
请让我告诉你人的无力真正在于何处。这深深潜伏在他的本性之中。因着人始祖犯罪,因着我们自己的罪,人的本性已经变得如此堕落,败坏和腐蚀,若没有圣灵神 的帮助,人就不可能到基督这里来。为了说明人的本性是如何令他无法到基督这里来,请容许我作这个比喻。 你看到一头羊——它是何等愿意吃草!你从来没有见过有羊是吃腐肉的,羊是不能吃狮子的食物的。现在看一匹狼,问为什么狼不可以吃草,为什么它不可以和羊一 样温顺驯服。我要回答,不可以, 因为这是和它的本性相反的。你说,“嗯,它有耳朵有腿。难道它不可以听牧羊人的声音跟从他的带领吗?”我可以肯定回答。身体上它没有不可以这样行的理由, 但它的本性禁止它这样做——因此我说它不能这样做。它能不被驯服吗?它的凶残不能被除掉吗?也许它可以被制服,看上去变得驯良,但它和羊之间总是存在明显 的不同,因为在本性上是有所分别的。在这里,如果只是出于他身体或意志上的能力,人不能到基督这里来的原因,并不是因为他不能来。
人不能到基督这里来是因为他的本性是如此败坏,以致除非被圣灵吸引,否则他没有愿望,也没有能力到基督这里来。但让我给你说一个更好的例子。你看见一位怀 抱婴孩的母亲。你把一把刀塞进她的手告诉她去捅那婴孩的心脏。她实实在在地回答,“我不能。”就她身体的能力而言,如果她愿意,她能这样做。有了刀,有了 孩子。那孩子不能抵抗,她手也有力可以立刻插那孩子一刀。但她说她不能这样做,这很对。仅仅是出于思想的举动,要思想杀孩子这件事,这是相当有可能的,然 而她说她不能思想这样的事情。她所讲的不假,因为作为母亲的本性禁止她做她心里厌恶做的事。正因为她是孩子的母亲,她觉得她不能杀害孩子。对于罪人也同样 如此。到基督这里来,这对于人的本性来说是如此可憎,尽管就身体和思想的能力而言(这些对人得拯救上影响极小),人若愿意,他就可以来——但说若不是差基 督的父吸引人,人就不能和不愿意到基督这里来,这是千真万确。让我们稍稍更深入看这方面,更具体细致地告诉你人的这种不能是出于什么原因。
第一,这是出于人意志的顽固。阿民念主义人士说,“哦,如果他们愿意,人就可以得救。”我们回答说,“我亲爱的先生,我们都相信这点。但问题正是出在如果他们愿意这句话上。我们断言若人不是被吸引,没有人可以到基督这里来。 不,不是我们这样断言,是基督他自己宣告的——‘然而你们不肯到我这里来得生命。’只要‘你们不肯到我这里’这句话还保留在圣经上,任何人有自由意志的教条就都是不能使人信服的。”
很奇怪,当谈论到自由意志的时候,人是在谈论他们根本不明白的事情。有人说,“我相信如果人愿意,他们就可以得救。”我亲爱的先生,这根本不是问题。 问题在于,有人是按本性愿意顺服基督福音那使人降卑的条件吗?我们照着圣经的权威宣告,人的意志是如此拼命要行恶,如此败坏,倾向任何罪恶之事——对任何 良善之事如此抗拒——若没有圣灵大能,超自然和不可抗拒的影响,没有人会被约束归向基督。你回答说人有时候没有圣灵的帮助也是愿意的。我回答说——你从来 遇见过这样的人没有?和我交往的几十上百,不,数以千计的基督徒,各人思想不同,有年轻的有年老的——但我从来不能有幸碰上一位能够肯定不是被吸引,而是 自己来归向基督的人。所有真正信徒一致承认的是——“我知道假如不是基督在我还是一位陌生人,游荡在神的羊圈之外的时候把我找寻,到了现在我还会是流荡远 离他,远离他,还欢喜远离他。”所有信徒一致同意,都验证了这个真理,若不是差基督的父吸引人,人就不愿意到基督这里来。
再者,人不仅意志上顽固,连心地也昏昧了。关于这点我们有极多的圣经依据。我在这里不是简单判断,而是讲出圣经权威教导,并每一位基督徒良心所认同的教训 ――就是人的心地是如此黑暗,在他的心地被开启之前,他决不能明白神的事情。人天生心里是盲眼的。基督的十字架是如此满有荣耀,充满吸引之光,但却从来没 有吸引他,因为他是瞎眼,看不到它的美丽。和他谈论创造的奇妙,显给他看横跨天空的彩虹。让他看大地的荣耀——他是有能力看到这一切的事情。但是和他谈论 恩典之约的奇妙,和他讲论信徒在基督里得蒙保守,告诉他救赎主的美好,对你这一切的描述他是耳聋听不到的。 你就像在弹奏动听音乐,确实如此。但他不加理会,他是耳聋的,他没有理解力。回到我们读经时特别标出的经文,“然而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为 愚拙。并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。”只要他还是一个属血气的人,他就不能看透神的事情。有人会说,“我想在神学的事情上我已经可以作 相当的判断了。我想我明白几乎每一点了。”不错,在字句上你可能是这样。但在精意上,在心里真正的领受上,实际的理解上,你是不可能已经达到这点的——除 非你已经被圣灵吸引。只要圣经所讲的仍然真确——即属血气的人不能领受属灵的事——那你就还没有领受这些事,除非你已经得到更新,在基督耶稣里成为属灵 人。意志和理解力是两扇大门,在我们到基督这里来这件事上是关闭的。除非它们被神的灵甘甜的影响所打开,否则在任何诸如到基督这里来这样的事上它们都是永 远关闭的。
再者,构成人极大一部分的感情,是败坏的。人按本性,在领受神的恩典以前,除了属灵的事情,任何事情都喜爱。如果你要找证据,请看看你身边。这不需要竖起 牌匾证明人感情的败坏。 放眼观看各处—没有一条大街,一座房屋,没有一颗心,不是见证这可怕事实的。为什么在安息日不是所有人一同涌向教会神的家呢?为什么我们不是持之以恒读圣 经呢?为什么祷告这个责任几乎被是被所有的人忽略了呢?为什么对基督耶稣的爱是如此微小?为什么连声称跟从他的人对他的爱都是如此冷淡?这些事的根源何 在?亲爱的弟兄,很肯定我们只能把这些归于感情的败坏堕落。本该恨的我们爱,本该爱的我们恨。这就是人的本性,堕落的人的本性——人爱今生胜过爱来生。人 爱罪胜过爱公义,爱这个世界之道胜过爱神之道,这就是先祖犯罪堕落的结果。我们要再重复说——除非这些感情得到更新,因着父满有恩典的吸引得到更新,否则 任何人要爱主耶稣基督都是不可能的。
还有一点——良心也被先祖犯罪堕落所制服了。有神学家说良心是神在人心中的代表,是还保留着起初的尊严,在其他都堕落时仍站立得住的各样能力中的一种,我 想再也没有比这更谬误的了。我的弟兄,当亚当在伊甸园犯罪堕落,人性就全部堕落了。在人性的殿堂中没有一根柱子是站立得住的。确实良心没有被毁灭。这根柱 子没有被击碎。它倒塌了,整个倒塌了,独自倒在地上——它只是当初神在人身上完全的工作保留最完好的残余。
但良心是堕落了,我是肯定的。请看人。除了重生之人,有谁还拥有“对神无愧的良心”呢?你能想象,假如良心真的总是大声清楚地对人发话,人还会活着,每天 一切的行为抵挡正义,就像黑暗抵挡光明一样吗?不,亲爱的弟兄,良心可以告诉我是一个罪人,但是良心不可以让我觉得自己是一个罪人。良心可以告诉我这样那 样的事情是错的,但如何错,良心自身并不知道。任何人的良心,不受圣灵的光照,曾几何时告诉过他,他的罪配得下地狱呢? 如果良心确实这样做了,那它是否曾经使人因着罪是罪而对罪心生厌恶呢? 事实上,良心曾使人自责以致他完全恨恶自己和他一切的行为,并把他带到基督面前吗?不,尽管良心没有死掉,确实被毁坏的。它的权能受到牵制,和先祖堕落之 前比较它眼目不清,双手无力,声音不再洪亮。在极大程度上它已经失去在人灵魂里的主导地位。那么亲爱的弟兄,正因着这个原因,因着良心已经败坏,就一定需 要圣灵介入,显明我们需要救主,并吸引我们归向主耶稣基督。
有人会说,“你讲到这里,我还是觉得,你认为人不到基督这里来的原因是他们不愿意,而不是他们不能。”对,很对。我相信人无力的最大原因他意志顽固。一旦 这个被克服,我想坟墓的大石头就已经被挪开,征战最艰苦的部分就已经得胜。但容许我再稍稍深入。我讲的经文不是说,“就没有愿意。”而是说,“就没有能到 我这里来的。”许多解经家认为这里的能 只不过是加强的语气,表达的意思仅仅就是愿意这个词的意思。我肯定这是不正确的。在人里面不仅不愿意得拯救,还有一种属灵的无力,不能到基督这里来。
我要向每一位基督徒清楚证明这一点。亲爱的弟兄,我是对你这因着神的恩典从死里复活的人讲这番话。你的经历岂不是告诉你,有时你愿意服事神,然而却没有能 力吗?难道你不是有时候说你希望可以相信,但你不得不祷告,“主,怜悯我的不信”吗?因为尽管你愿意接受神的见证,你还是敌不过自己属肉体的本性,你觉得 自己需要超自然的帮助。你是否能在你所想的任何时候进自己的屋里,跪下说,“现在,是我的意愿,我要非常真诚地祷告,我要亲近神?”我要问,你是否发觉你 的能力和你的意志相匹配?你可以说,甚至在神亲自的审判面前也可以说,你愿意,这是错不了的。你愿意全然敬拜神。你愿意自己的心不致游离对主耶稣基督的完 全默想,但你发现你不能做到,即使你愿意,没有圣灵的帮助你还是不能。
如果从死里复活的神的儿女发觉自己在属灵上没有能力,更何况那些死在罪恶过犯之中的罪人?如果即使是那些进深的基督徒,在三四十年后,发觉自己有时候愿意却是无能——如果这是他的经历——难道那可怜的还没有相信的罪人不更加觉得需要力量,就像自己缺乏意愿一样吗?
但还有一点可以证明。如果罪人有力量到基督这里来,我倒想知道该如何理解在神圣洁的话语所不断看到的对罪人所处境况的描写?圣经说罪人是死在罪恶过犯之 中。你是否愿意承认死就是意味着没有了意志?肯定尸首是没有能力兼没有意愿的。再者,难道不是所有人都看得出意志和能力是有分别的吗?难道尸首不是可以复 生,得到意志,却是如此无力,连动一动手脚都没有办法吗?我们不是看到这样的例子,人被救醒,露出生命的迹象——然而却如此濒临死亡,他们连稍微动一动都 不行吗?
在赐给意志和赐给能力之间不是有明显的区别吗?然而相当肯定的是,赐下意志,能力就接着而来。神使一个人愿意,他就会得着能力,因为当神赐下意志, 神不会挑逗人,让人盼望做他不能做到的东西。无论如何他在意志和能力之间作了如此区分,让人明白两者是耶和华神所给的互不相同的恩赐。
那么我还要问一个问题。如果一早人就已经有了一切,可以愿意,你不是立刻就贬低了圣灵吗?我们不是已经习惯在我们身上做成的救恩的一切荣耀归给神的圣灵 吗?但是现在,如果神的圣灵为我所做的只是使我愿意,使我自己可以做这些事情,我岂不是在很大程度上和圣灵一同分享荣耀吗?我岂不是可以大胆站起来说, “确实圣灵给了我意志做这事,但这仍是我自己做的,因此我要得荣耀。因为我不需要靠上头来的帮助做了这些事情,我是不会把冠冕抛在他的脚前。这是我自己的 冠冕,是我挣来的,我要自己保留。”
只要圣经写着圣灵是那位在我们里面动工,使我们愿意,按着圣灵自己所喜悦的去行的那一位,我们就可以正当地推论,除了仅仅使我们愿意之外,他还作了更多的事情。因此除了罪人缺乏意志之外还有其他的事——我们还绝对,实在缺乏能力。
在结束这个结论之前,让我暂时向你们表白我自己。我常常被指责传讲那些给人带来极多伤害的教义。是的,我不否认这个指控,因为我不屑就此作出回应。 在这里有见证人证明我说传讲的是造成了极多的伤害,但它们既不是伤害了道德,也不是伤害了*****。伤害是在撒但那一边。不止一两个人,而是数以百计的 人,今天早上要欢喜,他们已经被带领前来亲近神。他们曾经是亵渎的不守安息日的人,醉酒的人,或属世界的人,他们被带领认识和爱主耶稣基督。如果这是伤 害,愿无限怜悯的神赐给我们千百倍这样的伤害。
另外,世界上有什么真理不是伤害那些要滥用这真理的人的?你们这些传讲普遍救赎的人很喜欢传讲神到最后一刻都满有怜悯的伟大真理。但你们怎敢传讲这道理 呢?许多人滥用这真理,拖延日子拒绝恩典,以为到了最后一刻还可以像一开始那样。如果我们从来不传讲了任何人可以误用,滥用的东西,我们就得永远闭嘴了。
但还是有人说,“如果我不能救自己,不能到基督这里来,那我就不动,什么也不做好了。”如果人要这样说,他们的败坏就要归在他们自己的头上。我们已经明明 白白地告诉你们,有很多事情你们可以做。不断来神的家是你可以做的。 勤奋学习神的话语是你可以做的。弃绝你外在的罪行,弃绝你沉迷的恶事,使你的生活诚实,端正和公义,这是你可以做的。在这些方面你不需要圣灵的帮助。 这些你自己就可以做到。但是到基督这里来确确实实 不是在你的能力之内,除非你得到圣灵的更新。但要提醒你,你没有能力,这并不是借口,因为你不愿意来,而是活着故意违抗神。你没有能力主要是因为你本性顽 固。假设一个撒谎的人说他没有能力讲真话,他撒谎已经太长时间,不能摆脱。这是他的借口吗?假设一个长期沉迷在淫欲之中的人,他告诉你,他觉得他的淫欲就 像一张大铁网一样辖制他,使他不能脱离。你会接受这作为理由吗?的确这根本不成理由。如果一位酒徒酗酒如此严重,路过酒吧忍不住就要进去,你就会因此原谅 他吗?不,他无力革面洗心,原因在于他的本性——他没有愿望克制和胜过自己的本性。所做之事和这样做的原因,如果都是出于罪根,那么它们就是两种恶事,不 能相互为借口开脱。人为什么江山易改,本性难移?因为你已经学会犯罪,所以现在你没有能力学习行善,为了不让你心安理得为自己找借口,让我狠狠打击你的懒 惰,真希望你被惊醒。
要记得,坐着不动是要被定罪到永远的。哦,愿那为神的圣灵完全不同地使用这个真理!在我讲完之前,我相信可以让你认识到,这看上去定人的罪,把他们排除出外的真理,其实是伟大的真理,神使用它来使人回转相信他。
我们要讲的第二点是 父吸引人。“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。”那么父是怎样吸引人的呢?阿民念主义的神学家普遍认为神通过传福音来吸引人。很对。传福音 是吸引人的工具,但除此之外还一定要有比这点更多的什么东西。让我问,基督是对哪些人说这番话的?当然,是对迦百农的人, 在那里他常常传道,忧心地明明白白地传讲律法带来的祸患,以及福音对人的邀请。在那座城里他行了很多大能的工作,行了很多神迹! 事实上,他给了他们如此的教训,和如此多神迹般的见证,以致他宣告推罗和西顿若是有这样的福气,它们早就披麻蒙灰悔改了。如果基督自己的传道都不能使这些 人来到基督这里来,那么父吸引人是不能简单靠传福音的。不,弟兄们,你们要再次留意,他不是说若不是牧师吸引人,而是说若不是父吸引人,就没有人可以到他 这里来。
确实是有被福音吸引,被牧师吸引,却没有被神吸引这样的事。明显这里是讲神的吸引,出自最高之神的吸引—最荣耀的三一真神的头一位,派遣第三位,圣灵,吸引人到基督这里来。有人转身冷笑说道,“那你是认为基督看到人不愿意,就把人扯向他自己?”
我记得见过一人对我说,“先生,你是在传讲基督揪着人的头发把他们拉到他那里来。”我问他是否记得我是在哪天讲道的时候讲过这个如此特别的道理,如果他还 记得,我真是感激不尽。可是他不记得了。但我说,虽然基督不是揪着人的头发把人拉到他那里去,我却相信他抓住他们的心,就像你们所诬蔑攻击的那样猛烈。留 心父的吸引是决不带任何强迫的。基督从来没有逼迫人违背自己的意志到他那里。如果一个人不愿意得救,基督不会违背这人的意志救他。那么圣灵是如何吸引人的 呢?嗨,是让他愿意啊。确实他不会使用“道德劝说。”他明白有更直接的方法接触人心。他来到人心隐秘的源头,知道如何籍着某些奥秘的动工,把人的意志掉转 方向,以致就像Ralph Erskine似非而是地所表达的那样,人得救是“心甘情愿违抗他的意志”,就是说,违抗他旧有的意志,他得救了。
但他得救是完全心甘情愿的,因为在神能力的日子,他被改变成为愿意。不要以为有人会在上天堂的路上踢脚挣扎,一路抗拒那吸引他的手。不要以为有人在努力试 图逃离救主的时候被扔进救主宝血的泉源里面。哦,不!确实首先人是不愿意得救。当圣灵把他的影响放在人心里,这经文就应验了——“你吸引我,我们就快跑跟 随你。”当他吸引时我们跟从,高兴顺服那我们从前藐视的声音。但事情的根本在于意志的转变。
这是如何做成的,没有人知道。这是那些奥秘之一,清楚被当作事实的,其因由人口舌不能诉说,人心不能测度。然而我们却可以告诉你圣灵动工的明显方法。首先 圣灵来到人的心中时所做的就是——他发现人自我评价很好。没有什么比自我感觉良好更能阻拦人来到基督这里来的了。人会说,“嗨,我不想到基督这里来。我的 义是任何人所盼望最好的。 我觉得靠我自己的能力可以走进天堂。”
圣灵揭露他的心——让他看到吞噬他生命的可怕毒瘤——让他看见地狱一切的黑暗和污秽,人的心。然后这人被吓了一跳,“我从来没有想过我是这样的人。哦,那 些我以为极小的罪,现在变成如此之大。我想是小土堆的变成了一座大山。从前只是挂在墙上的牛膝草,现在变成了利巴嫩的香柏树。”人心里说, “哦,我要努力改革自新。我要行善洗去这些恶行。”
然后圣灵来了,显明给他看他做不到,把他自以为有的能力和力量都取走,以致这人痛苦跪下呼喊,“哦,我曾经以为靠我的好行为可以自己救自己,但现在我发现——纵使勤劳直到死,一生流泪永不止,依旧不能赎罪过,惟有耶稣能救我。”
接着人心思考,这人开始绝望。他说,“我决不能得救了。没有什么可以救我的了。”然后圣灵来了,把基督的十字架显给罪人看,赐给他用天上的眼药膏过的双 眼,说,“看那十字架。那人死是为救罪人。你觉得你是罪人。他死是为了救你。”他使人心能相信并到基督这里来。当人心被圣灵甘甜地吸引来到基督这里时,它 发现“神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守他的心怀意念。”现在你可以清楚看到这一切无需任何强迫就可以成就。人是愿意地被吸引,仿佛像没有被吸引 一般。他是心甘情愿地来到基督这里,完全愿意,好像他的心并不曾受到秘密的影响。但一定要有这影响,要不然从来就没有人,将来也不会有人能够或愿意到主耶 稣基督这里来。
现在我们要以这教义的实际应用作为结束。我们相信这是赐人安慰的。有人说,“如果这人讲的是真的,那我的宗教还有什么用呢?你知道我很久以来一直在努力, 我可不喜欢听你说人不可以救自己。我信人是可以的,我要坚持这点。但如果我相信了你所讲的,我就要放弃所有这一切重新开始了。”我亲爱的朋友,如果你这样 做,那真是太好了。不要以为你这样做我会有半点惊奇。
要记住,你现在所做的只是把房子建在沙上,如果我为你把它摇一摇,这是出于好意。让我以神的名安慰你,如果你的宗教的根基只是你自己的力量,在神的审判前 它必站立不住。除了出于亘古的,一切都不能持续到永远。除非永在的神在你的心中动了善工,你一切所做的在最后交帐的那日子比要被拆毁。你上教会,守安息 日,作祷告均是枉然。你对邻舍说诚实话,与人交往有好名声,这均是徒然。如果你希望靠这些得救,那么你对这些的信靠将是全部徒然。
坚持下去——按你所愿的做诚实人。持守安息日,尽力成为圣洁。我不会劝你不要做这些事情。断乎不会。在它们里面成长,哦,但是不要信靠它们。因为如果你倚 靠这些事,你就会发现在你最需要它们的时候,它们却是靠不住的。如果你还发现还有其它的事情是不需要神的恩典的帮助,你自己就可以做到的,越早打消由此产 生的指望就越好——因为依靠任何肉体能够成就的事情都是可悲的幻觉。
属灵的天堂,它的居民一定要是属灵的人,为此的预备一定要靠神的灵的工作。有人会喊,“我一直去这个教会,人告诉我我可以自己选择悔改和相信,结果就是我 一天又一天地拖延。我想我哪一天都可以这样做。我只要说,‘主啊,怜悯我。’然后相信,我就可以得救。先生,现在你可是把我的指望从我身上夺走了。我觉得 自己陷入惊奇和害怕当中。”在一次我要说,“我亲爱的朋友,这样我太高兴了。这正是我希望靠神的恩典可以达到的目的。我祷告你的感觉可以更强烈。你失去救 自己的指望,我就可以指望神已经开始拯救你了。”
只要你说,“哦,我不能到基督这里来。主,吸引我,帮助我。”我就要为你欢喜。有了意愿的人,尽管他还没有能力,是已经有恩典在他心里动工,神不会不管 他,而要直到这工作完成。但是,不留心的罪人,要知道你的救恩现在掌管在神的手中。哦,要记住你是完全在神的手中。你已经得罪他,如果他要定你的罪,你就 被定罪了。你不能抵抗他的旨意,也不能挫败他的计划。你是配受他的怒气,如果他定意把怒气完全降在你头上,你是无力挽回的。
如果在另一方面,他选择要拯救你,他是能够把你完全救到底。但你伏在他手下,就虫子伏在你的指头下一般。他是你每天令其伤心的神。当你思想你永远的命运悬 于你惹动他发怒气的神的意志之下,你难道不颤抖吗?难道这不使你双膝发抖,全身冰冷吗?如果这样,我要欢喜,因为这可能是圣灵开始吸引你心的结果。哦,战 兢思想你所触动其怒气的神,你得救或被定罪,这完全取决于他。 颤惊,并“当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。”
令人安慰的是——你们当中的一些人今天早上清楚自己正到基督这里来。你不是在流下悔罪的眼泪吗?你的隐秘之处不是在见证你有祷告的心,预备要听神的话语 吗?今早聚会的时候,你内心不是在说,“主,救我,要不然我就灭亡了,因为我不能救自己”吗?难道你现在能不从座位上站起来唱——“哦,主权恩典我心降 服;也被带领可以得胜,甘愿制服被我主,高唱主道大得胜”?
我不是听见你在心里说——“耶稣,耶稣,我全然信靠你。我明白我自己的义不能救自己,只有你能。哦基督—是生是死,我都把自己交给你了”吗?哦,我的弟兄 姊妹,你是被父吸引的,因为若不是他吸引你,你就不能来。想起来这是多么甘甜!如果他吸引你,你知道这快乐的结果是什么吗?让我再读一句经文,希望能安慰 你——“古时耶和华向我显现,说,我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。”
是的,我可怜的痛哭的弟兄姊妹,因为你是到基督这里来的,神就是在吸引你。因为他吸引你,这就证明了他是在创造世界之前已经爱你了。让你内心跳跃吧,你是 属于他的! 当救主的手被钉在受诅咒的木头上时,你的名字是写在他的手上的。你的名字今天在至高大祭司的胸牌上发光。当太阳还不在本位,行星还没有运转的时候,你的名 字已经在那里了。你们这到基督这里来的人,要以主为乐,你们这一切被父吸引的人,要喜乐高呼。因为这是你们的明证——你们庄严的见证——你们是在永远的拣 选中蒙拣选的,你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,将要显现的救恩!

《荒漠甘泉》部分内容摘录:

《荒漠甘泉》1月1日


  “你们要过去得为业的那地,乃是有山,有谷,雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的,从岁首到年终,耶和华你神的眼目时常看顾那地。”(申十一章十一至十二节)

  亲爱的读者,今天我们站在一个新的境界上,前途茫然。摆在我们面前的是一个新年,等待我们经过。谁也不能预知在将来的路程中有什么遭遇,什么变迁,什么需要。可是在这里有一段从父神那里来的信息, 最能安慰我们,最能激励我们:

  “耶和华你神…眷顾…从岁首到年终,耶和华你神的眼目时常看顾那地。”

  我们所有的接济都可仰赖于神。他那里有不干的活泉,永流的江河。他那里有恩典的誓约。如果他作我们供给的源头,就什么都不能使我们失望。没有热,没有草,能叫那道“使神的城欢喜。”(诗四十六篇四节) 的河干涸。

  我们要得的那地乃是有山有谷之地。不是一片光滑的平原。若是我们前面的生活只是平而又光,何等乏味! 我们需要山和谷。山使雨水汇集谷中,使地肥沃多结果子。山对于我们的生命也是这样。山一般的难处原是催赶我们到施恩座前去得有福的甘霖的;我们所厌烦的山境,反使我们得福。多少人因为厌烦山谷的辛苦,贪恋平地的舒服,因此受风霜的摧残,倒毙在山下的平地,埋葬在黄金色的沙中。神的山是他子民的保障!

  我们不能说前面没有损失,忧虑,试炼。我们只能信靠。父神必从今日起伸出他大能的手来扶持我们走当走的路程。所以我们的新年是一个快乐,有福的新年!——选


《荒漠甘泉》1月2日


  “这围殿的旁屋,越高越宽。因旁屋围殿悬叠而上;所以越上越宽,由下一层,到中一层,到上一层。”(结四十一章七节)

  能在平地上驱驰,不该就算知足,我们还该力求登峰造极。在山顶上,露珠何等光明、美丽,空气多么清洁、新鲜,居民何其幽逸、清高,他们一推窗就可望见耶路撒冷!

  多少信徒甘心乐意地过着矿工一般的生活-终日不见天日。他们的脸上原该膏着天上的喜乐油,可是却抹着泪珠。他们原该在宫殿顶上散步,欣赏利巴嫩的美景,可是却满足于牢狱中的枯萎。醒来罢,信徒们,离开你的平地,努力向上去罢!丢去你的倦、懒、冷,以及一切拦阻你向上追求基督的。让基督作你的源头、你的中心,要让他在万有上居首位。不要满意你目前所有的。渴望一个更高、更贵、更丰、更富的生命。向着春天!追求更近神!-司布真(Spurgeon)

  我们中间没有多少人真是尽我们所能的生活着。我们留恋在平地上,因为我们怕攀山越岭。山程的崎岖、峻峭,寒了我们的心,因此我们终生耽搁在雾谷中,从不会了解山顶上的佳境。啊!宽容自己的损失何其大啊!只要我们肯决心登高寻求神,前面有极大的荣要和祝福等着我们。——密勒(J.R.M.)

  
《荒漠甘泉》1月3日


  “我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢的前行。”(创三十三章十四节)

  这真是一幅惟妙惟肖的图画,描写着雅各对群畜和孩子的慈心!他不愿意他们赶走一天的路程。他不愿意照粗人以扫的心去催促他们。他乃是量着他们的力量慢慢地领他们前行。他知道他的儿女们年幼娇嫩,牛羊正在乳养的时候。他知道他们一天能行多少路;他考虑了然后他安排他们的行程。而且这条旷野的路程,以前他也曾走过;何处崎岖、何处凶险、何处炎热、何处寒冷,他都经历过。所以他对他们说:“我要慢慢地领你们前行。”“因为这条路你们向来没有走过。”(书三章四节)

  前面的路程我们也向来没有走过,可是主耶稣曾走过。我们的前途真是茫然无所知,可是主都经过。这一程使我们心慌意乱,那一程使我们筋疲力尽,另一程使我们乾渴得舌贴牙床,又一程使我们喘不过气来-其实以前主都尝过、走过。

  经上说:“耶稣因走路困乏。”(约四章六节)众水冲淹他,却不能息灭他的爱情。他所经历的苦难使他成为最好的牧者。“他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。”(诗一百零三篇十四节)

  他每时每刻体恤我们;不让我们走一步过于我们力量的路。前面一程虽然有些难行,但是尽可放心;因为他不是加力量使我们得以安然过去,定是吩咐我们突然止步。——海弗格尔(France Ridley Havergal)

  
《荒漠甘泉》1月4日


  “耶稣对他说:回去罢!你的儿子活了。那人信耶稣所说的话,就回去了。”(约四章五十节)

  “你们祷告祈求…只要信…。”(可十一章二十四节)

  如果这里有一件事需要专一的祷告,就该祷告直到你能信神,直到你能发出无伪的赞美来感谢神的答应。如果神的答应一时还在中途,切勿重新求神答应你的祈求,因为这表示你没有信神。这种不信的祷告非但不能帮助你什么,反能减少或消灭你的信心。献上这种祷告的催促,定是出乎撒但或是自己。这也许不能算错:当神还放你在一个等候的地位,你再去向他申说,可是切记你必须带着信心。不要把你自己祷告得失了信心。你可以告诉他你仍然等着他、相信他,因此仍然赞美感谢他的答应。你如果确信答应必将来到,你能够先为着尚未来到的答应感谢赞美神。我告诉你:没有一件东西比这更能坚固你的信心。把我们祷告得失了信心的祷告,是否认神在经上给我们的应许,也否认神在我们心中给我们的一声“是。”这种祷告不过表示我们的心没有安息,没有安息就是不信祷告的答应。

  “但我们已相信的人,得以进入那安息。”(来四章三节)这种把我们自己祷告得失了信心的祷告,常是因为我们的思想集中在难处上过于在神的应许上。亚伯拉罕“不想到自己的身体…不疑惑神的应许。“(罗四章十九节至二十节,直译)让我们儆醒祷告,免得入了迷惑,以致把我们自己祷告得失了信心。-C.H.P.

  信心不是感觉、不是眼见、不是理由,乃是在神的话语上抓住神。——伊文思(Evans)

  焦急的开始就是信心的约束,信心的开始就是焦急的约束。——莫勒(Geo.Mueller)

  在舒适的环境中你绝不会学到信心的功课。神常在我们孤单的时候给我们应许;然后用他恩典的话语当作印盖在所给我们的约上,便暂时退后去看我们究竟相信多少;他又让那诱惑人的来试探我们,让我们的遭遇似乎与他所说的完全相反。这时候就是信心赢得冠冕的时候。这时候就该在黑云之下、风波之中,发出胜利的欢呼来:“我信神他怎样对我说,事情也要怎样成就。。”(徒二十七章二十五节)——选

  
《荒漠甘泉》1月5日


  “耶和华啊,惟有你能帮助…。”(代下十四章十一节)

  让我们提醒神,叫他负完全的责任,“惟有你能帮助…。”攻击亚撒的有兵士百万、战车三百。亚撒和犹太人要抵挡古实王的大军似乎是不可能的一回事。没有联盟军队去援助他;所以,他惟一的盼望是神。或许你也有这般可怕的难处逼你放弃你平时所有的依据,而专一投靠全能的神。

  亚撒的信心看见耶和华站在那耀武扬威的谢拉和毫无力量的自己中间。他并没有错误。我们看见古实人果然败在耶和华和他军队面前,所以犹太人只要跟在后面收集掠物就是了。我们的神是万军之耶和华,他能随时召集援军来拯救他的子民。相信他站在你和你的难处中间,无论什么困难都会在他面前逃跑,如云在疾风面前被吹散一般。——梅尔(F.B.Meyer)

  亚伯拉罕信神,对眼见说:“退去!”对自然的定律说:“不要作声!”对疑惧的心说:“闭口,你这谎言的诱惑者!”他信神。——派克约瑟(Joseph Parker)

  
《荒漠甘泉》1月6日


  “你从水中经过…水必不漫过你。”(赛四十三章二节)

  神并不为我们开路,如果我们尚未起步;神并不给我们帮助,如果我们还不需要帮助;神并不除去我们路上的拦阻,如果我们还没有碰到。可是一等到我们真有需要的时侯,神的手就伸出来了。

  许多神的儿女竟把这个原则忘了,终日忧虑前面未来的难处。他们盼望神先把前面几十里的路都铺平了;但是神只肯照着他们的需要一步一步的开路。你必须从水中经过,然后才可求神实现他的应许。有许多人怕死,叹息自己并没有得到神在临终时所给的祝福。当然,他们得不到,因为身体健康,正在作工的时侯,离死还远得很哩。他们没有这种需要。他们需要的是工作的恩典,生活的恩典;等到死期临到,才需要临终的恩典。—— 密勒(J.R.M.)

  
《荒漠甘泉》1月7日


  “我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了。”(腓四章十一节)

  保罗轻看了一切的福乐,在监狱中写上面的几句话。有一个故事,讲到一个国王,一天早晨独自到他的花园中去散步,他发现所有的花草树木都枯萎凋谢了。园中充满了死象,一无生气。国王非常诧异,就问园门口的一棵橡树:它们中间究竟出了什么岔子?后来他才知道橡树因为自怨没有松树那样高大俊秀,所以就生出厌世之心,不想活了。松树又恨自己不能像葡萄藤那样多结果子。葡萄藤也将自尽,因为它终日匍伏于地,不能直立,又不能像桃树那样开美丽可爱的花。牵牛儿也病倒了,因为它叹自己没有紫丁香那样芬芳。其余的都垂头丧气,怨自己不如人,只有一枝顶小的心安草(Heart's-ease),国王见它仍在喷香吐艳,维持原状。国王高兴极了,对它说:“心安草,我真欢喜,别的都悲观厌世,只有你这枝小草这样勇敢。你似乎一点都没有沮丧。”小草儿回答说:“王阿,我绝对没有,连一丝的灰心,一毫的失望,也没有。我虽然算不得什么,但是我知道如果你要一棵橡树,或者一棵松树,或者葡萄藤,或者桃树,或者牵牛儿,或者紫丁香,你就会去种植;我知道你要我作一枝小的心安草,所以我就心满意足地尽力作一枝小的心安草。”

  那些不为自己留起丝毫地位的奉献者,在万事上都能知足;因为他们只愿意神所愿意的,只作神所要他们作的。他们剥夺自己的一切,在这样的赤裸中,神在今世偿还他们百倍。——选

  
《荒漠甘泉》1月8日


  “我也必叫时雨落下,必有福如甘霖而降。”(结三十四章二十六节)

  今天早晨你的光景如何?是不是一个枯燥的光景?那么你正需要时雨滋润了。是不是一个忧愁烦恼的光景?那么你正需要时雨调剂了。“你的日子如何,你的力量也必如何。”(申三十三章二十五节)。“必有福如甘霖而降。”“福”字在原文中是多数的。意思是神要降各种——不止一样——的福。神一切的祝福联在一起,如一条金链一般,一一降下。如果他给我们得救的恩典,他也要给我们得胜的恩典。恩典上还要加上恩典。他的祝福真如甘霖一般。哦,枯萎的植物阿,张开你的叶子和花瓣来接受从天上来的时雨罢。 ——司布真 (Spurgeon)

  主啊:你能使我的荆棘变成花朵。我愿我的荆棘变成花朵。约伯在雨后获得阳光,雨是完全白费的吗?约伯想知道,我也想知道,那场倾盆大雨和雨后的阳光普照,是否毫无关系?你能告诉我——你的十字架能告诉我。你已给你的苦难加上王冠。主啊!愿这是我的王冠。我知道了雨的荣耀,我唯有为你而欢欣。——马得逊

  收获丰富的生命需求阳光,同时也需要求时雨。

  
《荒漠甘泉》1月9日


  “我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”(罗八章十八节)

  我有一个天蛾的茧儿,差不多藏了一年。它的结构非常特异。一头是一条细管,一头是一个球形的囊,很像试验室中的细颈瓶。当蛾出茧的时侯,它必须从球形囊那里爬过那条极细的管儿,然后才能脱身,飞翔在空中。它的身体这样肥大,那条管儿这样细小,人人都会希奇它怎样才能够出来呢?一定会碰见多少难处,花费多少心机与力气。据生物学家讲:它在作蛹的时侯,翅膀萎缩不发达;脱茧的时侯,必须经过这一番挣扎,身体中的体质才能流到翅脉中去,两翅才能有力飞翔空中。

  有一天,我恰巧看见那久囚的茧儿开始活动了。整个的早晨,我忍耐着在它旁边,看它在里面努力,奋斗,挣扎,可是还不能进前丝毫。它似乎再没有可能出来了,最后我的耐心破产了。我就想我比造物者更智慧,更慈爱,我决意要帮它一忙。我用我的小剪刀把茧上的丝剪薄了些,让它出来得稍为容易一些,这正是我得意之作!看哪!一会儿,我的蛾儿很容易地爬出来了,身体是反常的臃肿,翅膀是反常的萎缩。我守在它旁边,等它徐徐地伸展它的翅膀,显露它细巧精致的彩纹。岂知大失所望。我虚伪的温柔竟成了祸根。可怜的虫儿,非但不能扑着它带虹的翅翼,飞翔空中,呈现它完全的美丽,竟很痛苦地爬了一会就不寿而终了。啊,我的智慧和慈爱害了它!一个没有发育完全的蛾儿,被我强使流产了!我把这事想了又想。许多时侯我们看见人们在忧愁困苦,艰难中挣扎,我们觉得很是可怜;我们常愿意把神的法则变得更给他们属人的帮助。啊,眼光浅近的人啊!我们怎么知道这些唏嘘和呻.吟不是他们的必需呢?目光深远的,完全的爱,为要人们得益,只得不顾怜他们目前暂时的苦楚了。我们父神的爱正是如此。因为他爱他的儿女,所以才施管教,要使他们有分于他的圣洁。有了这样荣耀的目的,他才不顾他们的眼泪。神使他的长子在苦难*得*耀;照样,也使他的众儿女在患难中学习顺服,得以进入荣耀。


  
《荒漠甘泉》1月10日


  “圣灵…禁止他们在亚西亚讲道。”(徒十六章六节)

  在圣经中研究圣灵怎样引导以前的十字架先锋,是很有趣味的一回事。他的引导大半是禁止,因为他们顶容易走错误的路。这次保罗和西拉想向左,到亚西亚一行,圣灵禁止他们。他们想向右,到庇推尼去,圣灵又禁止他们。再过一时保罗将在那里兴起他生平最大的工作;可是目前圣灵在那里还未替他开传道之门。在那里攻破撒旦城堡的时机尚未成熟。亚波罗必须在那里先起开垦的工作。况且当时别的地方更需要他们去工作;他们也必须受更深的造就,然后才能到亚西亚和庇推尼一带去建立神.的.教.会。

  亲爱的,当你茫然不知前途的时侯,你就该完全让圣灵替你定规,求他封闭一切左道,开启唯一的正路。你该说:

  “神的灵阿,我把选择的责任完全交托给你,求你封闭左道,不让我的脚步走在一切不是神命定的路上。当我偏左倾右的时侯,求你让我听见你的声音。”

  同时,在你没有清楚圣灵的指引之先,你应当继续站在你原来的路上。守在你原有的呼召中,除非你得了新的清楚的呼召。哦,旅客哪,耶稣的灵今日等着要启示你,好似他当日启示保罗一样。在你这方面,只须小心顺服,连一个顶小的禁止也须顺服;信心的祷告之后,如果圣灵没有拦阻,你只管放胆前进。可是也不要希奇,圣灵的答应仅可以是禁止。若是左右的路是关闭的,前面的路是开启的,那条路顶清楚是通到特罗亚去的。在那里有路加等着,在那里有异象会指引我们当走的路,在那里有“敞开的门”和机会,在那里也有忠心得朋友们等着。

好,这篇日记就到这里,看到的人有福了,愿主耶稣基督赐福于你。
阿们。

2017.7.24
帅哥离线景山少爷
发帖
1294
昆币
1942 枚
配偶
单身
21楼 发表于: 01-22
今天是2017年7月25号,时间是晚上的22点01分。自从前两天在日记里复制的那些我所看的书籍的部分内容,我就发现,当人们在读我写的日记的时候,会花去较长的时间。这正验证了《圣经》旧约传道书里,圣灵启示所罗门所说的:“著书多,没有穷尽,读书多,使人疲倦。总之,一切以敬畏  神为念,这是一切智慧的开端。”这也就是说,若是我不以敬畏  神为念,那么我看的那些书再多也是没有什么益处的。同样,我这样说也适用于你们,你们也要以敬畏  神为念,这样,你们阅读的书籍或是多,或是少,都能增加你们的长进。毫无疑问但凡追求长进的人都过来阅读我写的日记,然而我写的日记并不是重点,重点是在你们阅读我写的日记的时候,我通过这种方式把你们引到主耶稣基督那里去,使你们认识这位生命的救主耶稣基督,这,才是我愿意看到的。之前,我有说,我写日记的目的是为了打发每天无聊的时间以制造快乐的因子并让这快乐的因子膨胀以使更多的人因为阅读我写的日记而被分享到了我的快乐。现在,我却要说,分享到了快乐不算什么,有了救主耶稣基督作了你们的主这才是重点,这也为什么我要写《一个基督徒的喜乐生活》的最终原因所在。我诚心的希望你们尽快的受洗归于我们的救主耶稣基督。我也奉主耶稣基督的圣名向天父祷告祈求,愿主耶稣基督赐福于你们使你们尽快的归于他。
阿们。
在今天的这一天的闲暇时间里,我主要的时间用来看手机爱看4G里的视频,在我看的这些视频里,有几个在这里说一下,一个视频说的是一个送餐的送餐员的电瓶自行送餐车时,送餐的电瓶自行车被小区的保安用链条给锁了起来,保安要求交一百块钱才可以开.锁,送餐员不同意,两方面就打斗了起来,结果造成几个送餐员受伤住院。每当我看到这类打斗的新闻,我的心里总是感觉非常沉重,这种无聊的打斗,换来的并不是问题的解决,而是问题的加剧。《圣经》旧约诗篇里,圣灵启示大卫说:“耶和华啊,求你使我不要动怒,以免我在气头上作出不可收场的恶事。”《圣经》新约里,圣灵启示使徒保罗说出的九大圣灵的果实,仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。其中的和平、忍耐、温柔、节制是抵制愤怒以及因愤怒而冲动的作出后悔之事的有利武器,主耶稣对我们说:“温柔的人承受地土。”当然,愤怒对大多数人来说总是在所难免,故此,应该怎么做呢?就是忍耐、节制,这就是《圣经》新约里,圣灵启示使徒说的:“你们生气愤怒要适可而止,要点到为止,不要喋喋不休,不要咄咄逼人,不要去想着报复,不要去想着出一口气去对付人。因为这些出于报复的行为是  神所不喜悦的。采取这些在气头上报复的行为对你们自己也会造成有害的后果。”这就是为什么,在生气愤怒的时候,要拿出忍耐与节制的举动,因为忍耐与节制,是克敌制胜的法宝,虽然难,但是效果巨大。
那么另一个视频说的是,商场里一个女的被两三个女人打到衣服快没了,一个男的在护着被打的女的。事情的情况是这样的,一个男的在商场约会女的,结果被那男的妻子提前就发现了猫腻,那个男的妻子叫来她的公婆一块去商场两人约会的地方抓jian,就这样抓到了,那个被约会的女的就被几个人打到衣服都快没了。与此类似的是下午的时候我在搜狐新闻看到的一个新闻,说的是,一个台球厅的老板,27岁,已婚,结识了在台球厅打工的一个19岁的妹子,两人于是偷偷的搞在一起,有一年之久,后来,那个19岁的妹子要求那个台球厅的老板离婚娶她,台球厅老板不同意,两人就时常的争吵,最后那个19岁的妹子到了那台球厅老板的家里去逼着那台球厅老板离婚,那个台球厅老板最后一气之下把那个19岁的妹子活活掐死。通过作案手法的证据显示,警方论定这个台球厅老板为故意杀人罪,这个台球厅老板将要面临法律的严惩。什么是jianyin,和自己配偶之外的异性搞在一起就是jianyin,通过道德、律法的方式来杜绝jianyin是虚弱的,无力的,苍白的,因为人心罪恶,贪婪成性,惟有信靠救主耶稣基督,通过救主耶稣基督的宝血洗净,让圣灵运行在我们的心里,我们就化罪为义,化罪心为圣洁之心。
晚上的时候,我又把《重返普罗旺斯》这本电子书余下的一点部分看完,至此,从去年冬天开始看的《重返普罗旺斯》到现在就全部看结束了。在看《重返普罗旺斯》余下的部分之前,我在基督徒书籍网看了一本属灵书籍,特此复制在这里,给大家阅读阅读,并使大家在信仰基督的这条宝路上增长增长灵命。
好,以下,就是这本属灵书籍部分内容的摘录:



《论爱四百则》部分内容摘录:


序言

在论苦修生活一书之外,我现在作了一本论爱的书呈献伊毕狄乌长老阁下,写成四百节,列为四部,在数目上相当于四福音书。虽然这本书或者不能如你所期望的那么完善,可是我已尽了力量。上人必须请知道这些并不是我心得的结果,而是熟读诸圣的话,从他们那里专心收集这方面的材料,并将许多事项概括列成几行,以便一目了然,而且也容易记忆。现在将这书呈献给上人,恳切地请求你过目,虽然对你的唯一好处或者会是宽恕我的措辞拙劣,为我们的平凡和缺乏各种属灵的利益而祈祷。更希望你不会认为我所写的这些东西讨厌,因为我只是完成我的任务。我这样说是因为现在有很多人都用文字来麻烦你。那些由行为去教训人(或被教训)的人是太稀少了。看这书的人必须耐性地专心理会每一节,因为我恐怕这些不是人人都容易了解的。有很多人不了解许多事情,即使似乎是说得很简明。这些文字或许能启示一些有益于灵魂的事。如果一个人清心寡欲,存着敬畏上帝和爱的心去读这书,则藉着上帝的恩典,他随处都可明显地发现于灵魂有益的事。但是如果一个人没有领受到属灵的扶助之恩典,不但这本书于他无益,其它任何书也是无用的。至于那些为了要羞辱作者而搜寻文疵,以表出自己更聪明的人,无论如何是得不到益处的。
未分卷 第一部
    第一部

    1爱是灵魂的一个良好素质,因此它除了选取上帝的知识以外,不要世界上的任何事物。热烈爱慕尘俗的人决不能具有这种爱。

    2爱生于无情欲(冷静);无情欲生于对上帝的盼望;盼望生于忍耐和忍受。这两者又生于完全的克己;克己生于对上帝的敬畏;敬畏上帝生于对主的信心。

    3相信主的人就惧怕刑罚;惧怕刑罚的人就控制情欲;控制情欲的人就要忍受不幸;忍受不幸的人就对上帝有盼望;对上帝有盼望可使心离弃一切世俗的爱慕;离弃俗事的心必定爱上帝。

    4爱上帝的人就选取祂的知识,胜于选取祂所造的万物,并且热望地,永久坚持着接近这种知识的心。

    5万物既皆由上帝造成的,为上帝而造的,所以上帝比祂所造的任何事物都伟大。人若离开伟大无比的上帝,而惊心于卑微事物,他显然认为上帝是小于祂所造的万物。

    6人若为爱上帝而固定了自己的心,就轻视一切看得见的事物,甚至自己的身体亦视同外在之物。

    7灵魂既比肉体伟大,则上帝比祂所造的世界更是伟大无比;所以人若重肉体,轻灵魂,重视上帝所造的世界而轻视上帝,那简直是一个偶像崇拜者。

    8人若停止爱上帝和密切注意上帝,而为任何看得见的事物所拘牵着,他就将灵魂置于肉体之下,将上帝造物主置于祂所造的万物之下。

    9心的生命既然在于知识的光辉,而这光辉是由对上帝的爱而生出,所以这句话说得真好:没有什么比神的爱更伟大的了。

    10每当人心由于爱上帝而大为欣喜的时候,它既看不见自己,也看不见在它四周的任何事物。因为既是被神圣的,无限的光照明了,它就看不见为光所造的任何事物,正如当太阳升起时,肉眼就看不见众星一样。

    11一切品德都帮助人心共同热向着神圣的爱,真纯的祈祷尤其如此。因为藉着祈祷,灵魂就飞向上帝,舍弃一切尘事。

    12每当心藉着爱而为神圣知识所启发,而弃掉一切尘事来接触神的无限的时候,那么,根据圣以赛亚的说法,它会因觉察自己的卑微而惊惶,这里再敬述先知说的话:“祸哉,我灭亡了,因为我是人,我有不洁的嘴唇,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万君之主”(赛6:5)。

    13人若爱上帝,就一定能爱人如己,即使他憎厌那些还未脱离罪恶之人的情欲。所以当他看见那些人的悔悟和改善生活之时,他就在无穷而不可形容的爱中欢喜。

    14情欲未除的灵魂是不洁净的,它充满了欲望和憎恨的意念。

    15人若心里对任何人因任何事有憎恨形迹,就远离了对上帝的爱。因为爱上帝与憎恨人是绝对不能共同存在的。

    16主说:“你们若爱我,就必遵守我的命令。我的命令就是要你们彼此相爱”(约14:15,15:12)。因此人若不爱自己的邻人,就没有遵守这命令。他若没有遵守命令,就不能爱主。

    17能够平等普爱世人的人有福了!

    18不依恋任何败坏的和世俗的事物之人有福了!

    19驰越了万物,而不断在神圣的美妙上求愉快的心有福了!

    20人若专为肉体着想而去放纵私欲,若是因为世俗事物而怨恨邻人,这种人是敬拜被造物甚于敬拜造物的主(罗13:14,1:29)。

    21人若守身清苦完善,他的身体就同为侍奉伟大美德之仆人。

    22人若免除所有的尘世欲望,就超脱于一切世俗的痛苦。

    23爱上帝的人都是爱邻人。这种人不能保留自己的所有产业,像上帝样将它们分配给每一个需要的人。

    24人若仿效上帝般的施给,就不分辨善人与恶人,义人与不义的人,却是按照各人身体所需要的,平均分配与他们,虽然在他内心上他是尊重那有德者,而不齿那不好的人。

    25上帝既是在本性上,纯善而无欲的,就普爱世人,因为人是祂的作品。祂荣耀那善良的人,因为他的心意与祂接近;另一方面由于祂的善性,祂也怜悯恶人,在这个世代内教训他们,改变他们。所以那具好心而无私欲的人也普爱众人;他爱善良的人是因为他的天性和善意;他爱那邪恶的人是由于自己的天性和同情,好似见了那种愚笨无知而在黑暗中行走的人就可怜他。

    26爱的表现不仅是藉着分散自己的产业,而更是由分配上帝的道和躬自服役于人而表现出来。

    27人若诚心脱离世俗事情,真心爱邻人,就会很快免除各样情欲,成为神的爱及神的知识之参与者。

    28如圣耶利米所说的,人若已经获得神圣的爱,就不会厌倦追随主他的上帝(耶17:16)。他爽快地担当各样辛劳,受责备,受侮辱,完全不怕罪于任何人。

    29当你被人虐待或责骂的时候,小心不要让自己有发怒之念,免得这些念头将你从爱分离,使你发生憎恨。

    30当你受侮辱或羞辱的时候,那么你就知道你是大大地有益了,因为神意是要藉着羞辱除去你的骄傲。

    31没有爱的信仰是不能在灵魂内产生知识之光,犹如想念火并不能使身体温暖的情形一样。

    32上帝的知识天然因着爱而吸引真纯的心,犹如太阳的光吸引健全的眼睛一样。

    33心若脱离了无知,并为神圣的光所照耀着,就是纯洁的。

    34灵魂若脱离了情欲,并且不断在神圣的爱中愉快着,就是纯洁的。

    35情欲是可责斥的,它是灵魂违反本性的一种动向。

    36无欲是灵魂的一种平静状态,在这种状态中的灵魂是不容易趋向邪恶的。

    37人若由勤慎获得爱的果子,即使他受着无数的灾害,也不会离开它。主的门徒司提反和那些同他一样的人就可使你信服(徒7:59)。还有救主自己也为了祂的谋害者向父祈祷,请求父宽赦他们,因为他们不知道自己在作什么(路24:34)。

    38倘若爱的特征是恒久忍受,又有慈心,则那些发怒和行为不端的人,就显然不认识爱。不认识爱的人就不认识上帝,因为上帝就是爱(林前13:4;约一4:8)。

    39耶利米说:“不要说你是主的殿”(耶7:4)。也不要说:“只凭着信主耶稣基督就可以得救”,因为这是不可能的,除非你藉行为表现对祂的爱。但是只凭相信却是无益,“魔鬼也信,却是战惊”(雅2:19)。

    40爱的行为是对你的邻人真心诚意地表证好行为,忍受,和忍耐;并且合理地使用一切事物。

    41人若爱上帝,就不会为世俗的事情自感烦恼或令别人烦恼。但是独有一种救人的烦恼,是他自己感到,也令别人感到的。这就是圣保罗所遭受到的,而他也送给哥林多人。

    42人若爱上帝,就在地上过着天使般的生活,他禁食,儆醒,歌唱赞美词,祈祷,并且时常想念别人的好处。

    43人若希求任何事物,他必努力取得它。既然那神圣的是无比的好,又是一切美好事物中最值得希求的,那么我们应当如何勤勉,才可获得这个天然美善的和值得争取的事物啊!

    44不要用低贱的事物沾污你的身体,也不要让恶念污秽你的灵魂;这样,上帝的平安必降在你身上,而带来了爱。

    45用禁食与儆醒抑制私欲,决心常常唱赞美歌及祈祷,贞德的圣洁必降在你身上,而带来了爱。

    46人若被认为是与神的知识相宜,已经因着爱而得到这知识的启发,就必定永远不会为骄傲的气焰所动摇。但是人若被认为是与神的知识不相宜,就容易被骄傲驱使。这种人若能尽量倾向上帝,为祂作各种事情,他必能藉上帝而轻易地免除这骄傲。

    47人若还未曾得到那由爱而运行的神圣知识,他对自己遵照上帝所行的事情而引为骄傲。但是被认为是值得领受这知识的人,却是恭敬地说:“我是灰尘”,这就是以色列祖先亚伯拉罕在蒙神圣启示时所说的话(加5:6;创19:27)。

    48人若敬畏主,就常有谦卑为伴,藉着它的感悟而到达神圣的爱及谢恩。因为他记得自己从前的世俗生活方式,种种的违犯,及自幼年以来就纠缠着他的诱惑;他记得主如何将他从它们之中救出来,使他从情欲生活转向上帝生活。他既有敬畏,也就有了爱,不断非常谦卑地感谢我们生命的恩主和管治者。

    49不要让私欲和发怒沾污你的心,免得失去祈祷的圣洁,堕进麻木不仁的情态中。

    50心若与淫贱不正的思念为朋友的时候,它就失去了对上帝的信任。

    51愚昧的人受情欲支使,当他为忿怒所激动和困扰不安之时,就愚笨地迅速离开他的弟兄;但是当他有所希求于他们之时,就懊悔而再去亲近他们。聪明的人在这两方面却正是相反;当他发怒之时,就立刻制止烦扰的发生,不致于与自己的弟兄斗气;当他有求于他们之时,也能节制自己,不致发生无理性的冲动及言谈。

    52有诱惑的时候,不要离开你的修道院;高尚地支配思想的浪潮,特别是那些烦恼和麻木不仁的思想。因为你在上帝的安排下受了苦恼的熬炼,就会对上帝有坚固的盼望。但是你若离开了修道院,就显为可鄙弃的,懦弱的,不坚定的。

    53你若不愿意背弃对上帝的爱,就不要让你的弟兄怀着怨你的心去睡觉,自己也不要怨恨弟兄到睡觉时,却要“去同弟兄和好,然后来”(太5:24)藉着恒久的祈祷,带着干净的良心,把你爱心的礼物献给基督。

    54根据圣使徒的话,人若有圣灵的一切恩赐,却没有爱,仍于他是无益的(林前13:1);那么,我们是应当如何勤勉获得爱啊!

    55“爱是不加害于人”(罗13:10),所以人若对弟兄存恶意,并因他的好名声而烦恼,用嘲弄去沾污他的名誉,或者用任何恶意谋算他,这种人是何等不认识爱,何等该受永远的审判啊!

    56“爱是成全了律法”(罗13:10),所以那对弟兄怀怨的人,用欺诈谋算他,诅咒他,乐于见他堕落,这人是何等的犯罪,该受永远的刑罚啊!

    57“人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法”(雅4:11),而基督的律法就是爱(约13:34),那么,那论断的人,是怎样离弃了基督的爱,而使自己成为自受永远刑罚的恶因啊!

    58不要听批评者的话,也不要同搬弄是非的人讲话;毁谤邻人的话,你不要说,也不要喜欢听,免得你堕离了神的爱,不得进入永生。

    59不要听那反对天父的话,也不要奖励那污辱祂的人,免得主生气,不满意你的行为,使你不得生存。

    60你要塞住那批评者的口,免得你与他一同犯了双重的罪;既陷自己于不可挽救的情欲,又犯了不阻止他毁谤邻人的罪。

    61主说:“只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,善待那害你们的人,为那逼迫你们的祷告”(太5:44;路6:27)。祂为什么要求这个呢?因为这样祂才能使你脱离怨恨,烦恼,发怒,和报复,你才配领受祂的伟大产业——完全的爱——,人若不仿效上帝,普爱众人,就不能有完全的爱,因为上帝普爱世人,愿意他们都得救,明白真道(提前2:3)。

    62主说:“只是我告诉你们,不要与恶人作对,有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打,有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去,有人强迫你走一里路,你就同他走二里”(太5:39-41)。为什么呢?祂就是要你脱离忿怒,激动,和烦恼;也要藉你的宽容去教训别人,所以祂——那美善的——才可用爱的轭把你们双方都牵引了来。

    63我们对凡曾犯过错的事情,都存留着情欲的意象。因此人若能克服这些情欲的意象,也就能蔑视那些意象所代表的事情。又因为控制行为容易,控制回忆困难,所以思想犯罪也比行为犯罪容易。

    64有些情欲是属身体的,有些是属精神的。属身体的情欲在乎身体,属精神的精欲却乎外界的事物。爱能割断属精神的情欲,贞节能割断属身体的情欲。

    65有些情欲起于灵魂的恼怒部份,有些情欲起于灵魂的贪欲部份。这两种情欲都为感官所驱动,但是只在灵魂缺乏爱和贞节的时候才被驱动。

    66起于灵魂之恼怒部份的情欲比那起于贪欲部份的情欲更难抵制。因此主给了我们一种更好的药医治它们,就是爱的戒律。

    67灵魂的一切其他情欲或是与其恼怒部份有关,或是与其贪欲部份有关(或与其理性部份有关,如疏忽与无知)。但若麻痹不仁掌握着灵魂的一切能力时,几乎一下子就可出动所有的情欲。这样,它比其它一切情欲都厉害。因此主所指示我们用来阻止它的药,是十分的好,祂说:“你们常存忍耐,就必保全灵魂”(路21:19)。

    68决不可打击你的弟兄(指在修道院内的纪律),特别是无缘无故的打击,免得他们不能遵从守戒律而离开修道院。那么你必永远受着良心的责备,因为在祈祷时必常发生后悔的念头,这会使你的心失去神圣的信任。

    69不要容许任何能使你怀疑之意或是任何人在你心里引起的反感。因为容许有这反感的人,无论他是有意或无意的,都不晓得和平之道,这道路能藉着爱好和平的人引到认识神的知识。

    70爱若受人类气质的影响,就不完全;例如为种种缘故而爱一个人,恨一个人;或甚至为同一缘故而有时爱他,有时恨他。

    71完全的爱不因人们的不同气质而歧视人的唯一本性,却是经常顾及这本性,目的在等量地爱人;爱好人是因为他们是朋友,爱坏人是因为对敌人也应爱,对他们行好事,又有忍耐,忍受他们所作的事情;不归罪于他们,有机会时反而为他们受苦,以便于可能时同他们作朋友,这若不做不到,仍然没有失去自己的好意,永远均等地对众人表现爱的果子。因此我们的主上帝,耶稣基督,对我们显示了祂自己的爱,为全人类受苦,仁慈地将复活的希望平均赐给人类,虽然事实上各个人所应受的并不相同,有些人应受荣耀,有些人却应受刑罚。

    72人若不轻视尊荣与耻辱,财富与穷困,快乐与忧愁,就还未曾达到完全的爱。因为完全的爱不但轻视这些,甚至轻视这短促的人生和死亡。

    73请听那些被认为是配得上完全的爱之人说吧!他们说:“什么能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?如经上所记,我们为祢的缘故,终日被杀,人看我们如将宰的羊,然而靠着主的爱,在这一切的事上,已经得胜有余了。因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我与神的爱隔绝,这爱是在我们的主耶稣基督里”(罗35-39)。

    74关于对你邻人的爱,请再听他们是怎样说的吧?“我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证,我是大有忧愁,心里常伤恸。为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意,他们是以色列人”等等(罗9:1-3)。摩西和其它圣人也如此(出32:31)。

    75人若不鄙视尊荣和快乐,及那发生这些的,为这些而存在的贪心,就不能免于发怒。但是人若还没有根除发怒机会,就不能得到完全的爱。

    76谦卑与受苦能使人脱离各样罪恶。谦卑能除去灵魂上的情欲,受苦能除去身体上的情欲。有福的大卫也是这么行的,他对上帝祈祷说:“求你看见我的谦卑和勤劳,宽恕我的一切罪过”(诗119:153)。

    77主就藉着诫命使凡遵从行之者成为无欲之人;又藉着神圣的教义赐给他们知识的光。

    78一切教义,或是关于上帝,或是关于看得见的或看不见的事物,或是关于这类事物的天命及审判。

    79慈悲能治疗灵魂的恼怒部份;禁食能抑止贪欲部分;祈祷能洁净心意,使之认识万有。因为主赐我们诫命,就是为了要增加灵魂的力量。

    80祂说:“学我的样式,因为我心里柔和谦卑”等(太11:29)。柔和可制止发脾气,谦卑能使心不致骄傲和虚荣。

    81敬畏上帝有两方面:“一方面是由于刑罚的威胁而在我们心里生出的;其结果,若依着次序就是:贞洁,忍耐,信任上帝,及那发生爱的无欲性格。另一方面,敬畏上帝与爱本身是联合一处的,永远在灵魂内产生虔敬,免的人为了爱的勇敢而藐视上帝。”

    82灵魂里面有了爱,爱既完全,就便得第一种敬畏免去(约一4:18),因为它不再惧怕刑罚了;但是爱却永远保留第二种敬畏,使与自己联合,如上面已说过了的。第一种敬畏适合于这些话:“因为敬畏主,人就远离恶事”(箴16:6),及“敬畏主是知识的开端”(箴1:7)。第二种敬畏就是下面一些话的意义:“敬畏主的心清洁,存到永远”(诗19:9),及“敬畏主的人,什么都不缺少”(诗34:10)。

    83“所以要治死你们在地上的肢体;就如*****,污秽,邪情,恶欲,贪婪等”(西3:5)。他说的“地上”乃是指肉体的心;“*****”乃是指实际的罪恶;“污秽”乃是指心的赞同;“邪情”乃是指情欲的思念;“恶欲”乃是专接受欲望的思想;“贪婪”乃是指你发生及增加情欲的东西。这一切既是皆助肉体作爪牙,所以圣使徒嘱咐我们要把它们治死。

    84首先记忆力将一单纯思念带到心里去,当这一念停留在心里的时候,情欲就发动了。倘若这情欲不被驱走,心就随而附和。当心附和情欲之时,最终的结果就是罪恶的实行。因此那最有智慧的使徒在写给那些从外邦来的信徒,叫他们首先排除罪恶行为,然而再回去扑灭罪根(西3:5)。如我们曾经说过的,罪根就是发生情欲及增加情欲的贪婪。但是我想这里是指的贪酒好食,因为它是*****的母亲及保姆。因为贪婪不仅是在金钱上的邪恶,也是在食物方面的邪恶。犹如节制不仅是在食物方面的美点,也是在金钱方面的美德。

    85好比脚被缚住了的雀鸟,它虽想飞,可是被绳拉了下来,仍然跌落地上;同样,那还没有达到无欲境界的心,当它飞向对天堂事物的知见时,也被情欲拉了下来,仍然跌落在地上。

    86心在完全脱离了情欲之时,就不会误入歧途,一直向着认识万有之处行去,继续前进到圣三位一体的真知识。

    87一个纯洁的心在接受事物的观念时,它就进行到以一种属灵的眼光去看它们;但是心若因懒惰而成为不纯洁,就发生另一些事物的空洞观念,而住在幻想之中;而对于人事,它就转向肉欲的和邪恶的思念。

    88当祈祷的时候,如果没有世俗的事情能使你烦心,那么,你就知道自己是无情欲的了。

    89当灵魂一旦觉察自己的健全时,即使在睡眠中,它也只作单纯的和无烦恼的梦。

    90犹如看得见的事物之美丽能吸引肉眼,同样,那看不见的事物之知识也吸引纯洁的心。我说看不见的,乃是指无形的事物。

    91不被对事物的欲望所动摇,是伟大的,但是不被对它们的幻想所动摇则更是伟大。所以魔鬼利用思念攻击我们,比藉着事物攻击我们,使我们更苦。

    92人若品德湛优,,知识丰富,其结果就能认清事物的本性,依照正理行事及评论事情,绝对不会迷误。因为由处事的合理与否,我们就成为有德者或恶劣者。

    93无论是在清醒或入睡之时,如果心上所发生事物观念皆纯粹而无杂思,这就表示高度的无欲。

    94藉着实行诫命,心能除去情欲;藉着属灵的观点去思考可看见的事物,心能除去对事物的邪思;藉着认识那无形的事物,心能除去对有形事物的想念;藉着对圣三位一体的知识,心能除去对无形事物的知识。

    95当日头升起,光照地上的时候,它显示出自己和它所照着的东西;同样,当公义的太阳在纯洁的心里升起的时候,祂也显出自己,和祂所造成的,或将要造成的一切事物之原理。

    96我们不是按着上帝的本体来认识祂,而是从祂伟大的工作及祂对万有安排来认识祂。好比透过一面镜子,我们也可从这些而看见祂的无限美善,智慧和力量。

    97纯洁的心或是宿在人类的单纯概念内,或是宿在有形事物或无形事物的自然沉思内,或是住在圣三位一体之光内。

    98当心凝注于有形事物的沉思时,它或是审察它们的天然原理,或是审察它们所代表的概念,或是审察原因本身。

    99当心凝注于无形事物的沉思时,它就寻求它们的自然原理,它们生存的起因及其结果,并上帝对它们的按排及审判。

    100当心恳切关注上帝的时候,它就首先寻求它本体的基础,可是它得不到可以正式认知上帝本身的安慰,因为在任何被造物,这都是不可能的。然而它能从上帝各种属性的观念上得到满足,即是祂的永恒,无限,无量,关于创造及审判世界万有的美善,智慧,和大能。对于上帝,只有一点可以完全理解的,即祂的无从知道,这对于祂的无知,乃是一种超越于理性的知识,有如神学家贵钩利及丢尼修曾经在某处所说过的。


好,这篇日记就到这里,看到的人有福了。
阿们。

2017年7月25号
帅哥离线景山少爷
发帖
1294
昆币
1942 枚
配偶
单身
22楼 发表于: 01-22
今天是2017年7月26号,今天我与母亲去了一趟北厍,母亲在北厍的服装店里给我买了一套受洗过后要穿的衣服。本来早上的时候,我们就要去北厍的,后来,因为早饭做的有点迟,所以,就在吃完早饭后去了北厍。我不是很想要去北厍,因为外面的天气太过炎热,但是母亲一定要我去北厍,所以,我也就跟着去北厍,与母亲一起买受洗过后我要穿的衣服。
收拾好书包,我们就出发去往北厍,母亲开电瓶自行车,我骑自行车,路面的气温很是炎热,汗水浸透了我的短袖衬衫。路边偶然有树荫,那可就毫不迟疑的在树荫下经过。可惜的是,一路上去往北厍的过程中,树荫太少太少,大部分路程还得直面骄阳。在这样的炎热天气里,我已不再有欣赏沿途的人,与风景的雅致了,只想快点到达北厍,快点买完衣服,然后再快点回来。
太阳晒的我的心里有点发慌,当到达北厍,我把自行车拖着走的时候,我感觉有几分头痛。一路走到北厍公园,在树荫凉下坐下,此刻,我的后背完全湿透了。我漫不经心的扇着硬纸片,母亲去不远处的服装店给我买受洗过后要穿的衣服裤子与鞋子去了。
母亲买完我受洗穿的衣服过来,我就看了一下母亲给我买来的衣服的样子,有一件长袖的白衬衫,一件米色的裤子,两只不一样颜色的鞋子,一只颜色是淡蓝色,一只颜色是深蓝色。母亲问我应该选哪个样式的鞋子,其中深蓝色那只鞋子是43码,淡蓝色那只鞋子是44码,我穿了一下,43码的不合脚,44码的正好。于是母亲就去买那44码的鞋子。我以为是淡蓝色的那样式的鞋子,但是母亲买回来的鞋子并不是,而是44码的深蓝色的鞋子,我认为淡蓝色的比深蓝色的好看,但是已经买回来了,就这样到时候穿了。
买完我受洗过后要穿的衣服,我与母亲就返回金家坝了,返回的途中,母亲去距北厍不远的汽车加油站买了两瓶水,一个鸡腿,我就在树荫凉下吃着鸡腿。因为那时我有点饿了,所以,我才让母亲去买些吃的过来。
我们就这样一路往北,返回金家坝,在快到金家坝的那座高架桥下,我停下车来,从放在母亲电瓶自行车的书包里拿出一支香烟。高架桥下有阴凉,又有风吹过。我默默的点燃香烟,漫不经心的抽着香烟,直到一支香烟燃尽,留下一声叹息。
返回到金家坝,我恨不得立刻就到租房的那里,打开空调。当回到租房的时候,我赶紧打开自来水冲着脸上与胳膊上的汗水,然而自来水在这炎热的暑季俨然变成了温水。直到打开空调,站在空调下面,凉爽的感觉让我瞬间忘掉了尘世的忧愁。
下午的时候,我午睡到三四点钟,头在隐隐作痛,大概是太阳晒的缘故。晚上的时候,我看了一点基督徒灵修讲章部分内容,我把我看的这部分基督徒灵修讲章部分内容复制粘贴在这里, 给大家阅读阅读,并使大家在信仰基督的这条宝路上增长增长灵命。


《信心生活的秘诀》部分内容摘录:


正文 四日 欢乐的声音

     ——他要使我们行走在他的光中,并终日以他的名为乐

      “知道向你欢呼的(直译为-知道你欢乐的声音-),那民是有福的,耶和华啊,他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐。”(诗八十九15~16)

      天使称福音的信息为大喜的信息。这就是这里所说的欢乐的声音。那个福气就在于神的子民能行走在他的光中,并且终日因他的名而欢乐。他们的分乃是不受搅扰的交通,以及从不间断的喜乐。即使在旧约里的圣徒也往往有喜乐的经历,但却无法继续不断。在旧约时代是无法获得那种经历的,唯独新约才能把它赐给我们。

      在每一个正常的家庭里。你会发现父亲以他的儿女为乐,儿女也因着父亲的同在而欢喜,在地快乐家庭的标记,说出天上的父对他子民的应许,也是他所乐于完成的工作。在他脸上的光中行走,并终日因他的名而欢乐。这是神已经应许的,并且在基督里,且藉着那将神的爱充满在我们心里的圣灵,要使这件事成为可能。这乃是那些真正寻求以全心、全力来爱神之人的产业。

      然而有多少神的儿女都以为这是不可能的,就放弃这个希望——对于过一种终日在神面前欢乐的生活的盼望。然而基督却非常确定的应许说:“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”“我要再见你们,你们的心就喜乐了,这喜乐也没有人能夺去。”

      我们要想到:父渴望他的儿女们对他有完全的信心和爱心;为着他们的快乐和力量,神的儿女每时刻都需要父的同在。我们也要想到,藉着圣灵,基督的能力要来维持在我们里面的这个生命,并且除了那些知道欢乐声音之人的福气之外,我们没有别的满足。”他们在你脸上的光里行走,他们因你的名终日欢乐,因你是他们力量的荣耀。”

      我们越寻求更深的进入神的旨意中,我们越发要坚定的相信:除了这件事外,没有别的可使父满足,就是父要他的儿女在他的面光中行走,并且终日因他的名而欢乐。我们也就越发有把握,父对我们所希望的,要藉着基督和圣灵来完成在我们里面。让我们紧紧的持守这句话——终日,终日。

正文 三十日 胜过世界

——胜过世界的信心

      “胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?”(约壹五5)

      基督曾强烈的说到世界要恨他。他的国和这世界的国是势不两立的。约翰明白了这个教训之后,就总结说:“我们知道我们是属神的,全世界都卧在那恶者手下。”不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了”(约壹五19、二15)

      约翰也教导我们,世界真正的本质和权能乃是:肉体的情欲和己的喜好;眼睛的情欲和其所见所寻求世界的荣耀;以及今生的骄傲和己的高举。我们发现在伊甸园里,世界的这三个标记都在夏娃里面。她“见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧。”这世界藉着身体、眼睛和智慧的骄傲,就支配了那女人,也支配了我们。

      凡不认识在基督里自己向着世界已经被钉死的基督徒,这世界仍旧厉害的影响他们。这世界的能力显明在人对吃喝的喜好,对这世界眼见荣耀的爱好与享受,以及构成今生骄傲的事上。大多数的基督徒,若不是完全不知道这世界之灵的危险,就是感觉他们完全无法胜过世界。

      基督把那个伟大的应许留给了我们:“你们可以放心,我已经胜了世界。”当神的儿女住在基督里,并且在圣灵的大能里,想要过属天的生活时,他可以坚定的依赖这能力而胜过世界,胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”这就是天天并时时胜过世界,及其一切暗中诡诈试探的秘诀。但这种得胜要求我们的心和生活完全被对耶稣基督的信心所占有,这样我们才能一直维持在胜利者的姿态中。哦,我的弟兄啊,要好好的问你自己是否全心相信:信心会使你胜过世界?要在耶稣持续的同在里,依赖神的大能大力,这才是你确定并长久得胜的保证。


正文 十四日 圣灵的应许

    ——由于圣灵的赐下,我们就能得着那位得荣耀的基督,永远与我们同在

      “我若去,就差保惠师到你们这里来。他要荣耀我,因为他要将受于我的,告诉你们。”(约十六7、14)

      当时钉十字架的基督,就要在天上的宝座上得到荣耀,在那荣耀里他要差下圣灵来,进入他门徒们的心中,在他们里面荣耀他。那位钉十架并得荣耀之基督的灵,要成为他们的生命,使他们与他有交通,并成为他们服事他的能力。圣灵乃是以神圣荣耀之灵的身份临到我们身上。因此我们就以他这样的身份来迎接他的来临,并要绝对降服于他的引导。

      是的,那位渗透神深奥之事的圣灵,那位住在神本源的圣灵,那位曾与基督经历世途,并引领基督死于十字架的圣灵,那位父和子的灵,要来临并住在门徒们的里面,使他们能感觉到那位得荣耀之基督的同在乃是这位可称颂的圣灵,要成为他们的能力来过一种因爱而顺服的生活,并要成为他们的教师和首领,使他们能求神从天上赐下他们所需要的祝福,乃是藉着他的大能他们才能胜过神的诸般仇敌,并把福音传到地极。

      教会今日厉害地缺少这位神的灵,缺少这位基督的灵,她不断地使这位圣灵担忧,因此他的工作才如此较弱,不能结果。这是什么原因呢?

      这位灵就是神,他以神的身分来要求得着我们的全人。我们太把他当作是基督徒生活中的帮助者,我们不知道我们的心和生活,必须完全并不断的在他的管制之下,我们每一天,每个时刻,都必须被圣灵所引导,因着他的大能,我们的生命就直接且继续的住在耶稣的爱和交通里。因着前述的愚昧和忪懈,就难怪我们不相信这个伟大的应许:我们若在爱里来遵守他的命令,就能常住在基督的爱里;这也说出为什么我们没有勇气来相信基督的大能大力会在我们里面并藉着我们工作;也无怪乎他那神圣祷告的应许是我们所无法得到的。那位参透神深奥之事的灵,要求得着我们全人的最深处,并要在那里启示基督为主为王。

      这应许正等待着要实现在我们的生活中:“他要荣耀我,因为他要将受于我的,告诉你们。”让我们就在今天降服自己,并即刻用我们的全心来相信这应许。基督等待着要成全这件事。


正文 二十六日 内住的基督

     ——福音(新约)就是内住基督的时代

      “使基督因你们的信,住在你们心里。”(弗三17)

      使以色列人能从列国中分别出来的那个特权,是由于神住在他们中间,以及他能安家在他们的会幕,或圣殿的至圣所里。新约乃是神内住在他子民心里的时代。正如基督所说:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且我们要到他那里去,与他同住”(约十四21~23)。那就是保罗所说:“这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”也就是他论到自己所说:“基督在我里面活着。”

      福音就是内住基督的时代,但相信或经历这件事的基督徒是何其少呢!关于经历基督徒生命最高祝福的途径,请来倾听保罗的教训。

      一、因此,我在父面前屈膝,求他叫你们,祝福是从父临到那位屈膝的祈求者身上,他是为自己也为他所劳苦的人祷告,这祝福是在更多的祷告中得着的。

      二、求他按着他丰盛的荣耀。”——这是十分特别并神圣的祝福——藉着他的灵,叫你们里面的人刚强起来。”这样我们就能从罪恶和世界中分别出来,降服于基督,尊他为主,以他为我们所服事的主人,并且过着爱基督的生活,遵守他的命令。为此他就给了我们如下的应许:“我要到他那里去,与他同住。”

      三、“使基督因你们的信,住在你们心里。”这是说,在基督的本性里,在他神圣的无所不在和他神圣的爱里,他渴望要住在我们的心里。当信心看见这个,并屈膝向神恳求这个伟大的祝福时,就从他得着恩典。来相信这个祷告已蒙垂听,就在这样的信心里,我们接受了渴望已久奇妙的恩赐——基督因我们的信住在我们心里。

      四、“叫你们的爱心,有根有基,便叫神一切所充满,充满了你们。”这是人人可以经历的事。

      神的儿女啊,要用圣灵在这里所给我们的话来喂养自己,以强烈的愿望和孩子般的信心默想父、子、圣灵在你里面所已经作的工作。要牢牢地抓住这确实的把握,就是神要丰丰富富的作成一切超过我们所求所想的。基督对我们说:“照着你们的信,给你们成全了吧!”

好,这篇日记就到这里,看到的人有福了。
阿们。

2017年7月26号
帅哥离线景山少爷
发帖
1294
昆币
1942 枚
配偶
单身
23楼 发表于: 01-23
今天是2017年7月27号,明天我就要与母亲去苏州火车北站等待第二天去往上海大场教堂参加我的浸洗礼了,为此,我特地在今天晚上的时候洗了澡,上次洗澡的时间,是2017年的4月27号,距离这次洗澡整整三个月。今天早晨的时候,母亲把昨天买来的那件我受洗之后要穿的长袖衬衫改了一下,因为那件长袖衬衫的样式很不合身,腰部的尺寸显的太宽,所以母亲就按照我原先穿的那件白色短袖衬衫的样式改了一下,明天早晨的时候拿到街上的裁缝店里去用缝纫机读一下。(读,江苏盐城滨海方言)。
今天吴江的最高气温不再是40度,降低了一度,整个气温给人的感觉比前几天要舒适一点点。因为空调在今天用的频率比以前要低那么一点,电风扇也能在不用空调的时候不吹出热风。这两天新闻里说,陕北的榆林遭遇了洪水的侵袭,处于榆林地段的黄河水位的堤坝决堤了,街上的店铺受损,有人“趁火打劫”,榆林警方发出治理通告,严惩洪灾之时“趁火打劫”的现象。不知道那里的情况现在怎么样了,应该很快就恢复了吧。记得我在咸阳念大学时,学校里有许多陕北的同学,我那时班级里就有不少的陕北来的同学,我仍记得贾福亮,那个大一的时候高数考了八分的同学,他的家乡就是陕北榆林神木县的。还有李志德,李志德的家乡是陕北榆林绥德县的。米脂的婆姨绥德的汉,这句俗语形容陕北人可谓是经常被引用的一句俗语。
今天我没有看灵修书籍,聊微信聊的太频繁以至于没时间看灵修书籍,也没时间看电子书。聊微信的时候无非就是摇一摇,然后和添加的陌生女的聊天,从中找一些无聊的感觉。这种无聊的感觉,耗费时间,耗费感情,明知耗费的时间与感情不能给我带来什么,但我还是要在闲暇常常的去这样和陌生的女的聊天。好像逗弄一下那些陌生的女的,我就会很有成就感一样。我求问主耶稣,我这行为是不是jianyin?圣灵启示我说:“你这行为是jianyin,但是你与jianyin之间具有一条永不涉足的鸿沟。”我问圣灵:“主说凡是谁心里动了yinnian,就是犯了jianyin。所以,我这就是jianyin?”圣灵启示我,告诉我:“心里动了yinnian,的确就是犯了jianyin!”我默默的叹息,自觉理亏。圣灵又启示我,告诉我:“但是你要在主面前诚心悔改,我就使你转罪为义。”这多么的困难,对我而言。我就是忍不住的要在微信里逗弄陌生的女的。好像逗弄一下那些陌生的女的,我就会很有成就感一样。圣灵又启示我,问我:“你信的是谁?”对呀,我信的是谁?我信的是谁?救主耶稣基督。我所信的救主耶稣基督。拯救罪人使罪人从罪转为义的救主耶稣基督。
晚上的时候,我在网上看到了一篇通俗易懂的介绍信主耶稣基督的好处的文章,在这里我复制粘贴一下这篇《信耶稣有什么好处》的文章放在这里,通俗易懂,一目了然:


信耶稣有什么好处?


  第1、信耶稣第一好:不朝山,不拜庙,不烧香,不放炮,省了许多的钞票。

  第2、信耶稣第二好:敬真神,学真道,一切迷信都去掉,邪门歪道没有了。

  第3、信耶稣第三好:不*****,不偷盗,喝酒吸烟都断了,平平安安活到老。

  第4、信耶稣第四好:脾气改,变心窍,温柔和气又厚道,人人都称你变了。

       第5、信耶稣第五好:不跳井,不**,因为心里有真道,无论如何不急躁。

  第6、信耶稣第六好:不懒惰,要勤劳,用钱俭省少消耗,穷人也能变富了。

  第7、信耶稣第七好:有难处,就祷告,真神保佑真周到,叫咱平安不烦恼。

  第8、信耶稣第八好:父母慈,儿女孝,弟兄姐妹和睦好,全家平安乐涛涛。

  第9、信耶稣第九好:唱诗歌,有好调,天天唱歌乐逍遥,快乐心情哪里找。

       第10、信耶稣第十好:读圣经,听真道,六日事情作完了,礼拜圣日听真道。

  第11、信耶稣十一好:光明路,努力跑,耶稣接咱上天堂,空中相会真热闹。

  第12、信耶稣十二好:得永生,住天堂,黄金路上真荣耀,得享永生乐逍遥。

好,今天的日记就到这里,看到的人要有福了。愿救主耶稣基督赐福于此刻竭力寻求救主耶稣基督的所有人。

阿们。

2017.7.27

今天是2017年7月28号,今天是我受洗之前所度过的最后一天,从明天起,我就不再是从前的旧的那个我了,因为,明天我就要受洗归我救主耶稣基督。在这最后一天弥留之际,我准备跟旧的这个我道个别,必死的旧我啊,我们永别了。从此以后我归入永生,从此以后你归入永死。
在基督里旧事已过,一切都变成新的了。
我就说说这最后一天我经历的哪些事情,今天早晨的时候,母亲把昨天改的那件买来的白色长袖衬衫带去服装厂里叫人用缝纫机读了一下,母亲回来以后跟我说,改过的衬衫底面的弧形比较难读,故此,母亲先用针简单的缝了一下衬衫的底面,然后再用缝纫机读,这样读起来就不那么麻烦。改好读好的衬衫很有样式,这种改过以后小腰身的衬衫,我穿起来以后才算合适。
在母亲用缝纫机读改的那件衬衫时,给母亲读改的衬衫的那个女缝纫工在听音乐,母亲听到音乐就来劲,就问那个缝纫女工是否也信耶稣,缝纫女工说她的母亲信耶稣,她母亲的三个女儿不信主,并且那个缝纫女工说信耶稣非常烦人,一天到晚去教堂,祷告,所以,她们不信,以至于她们的母亲也不信主了。那个缝纫女工较年轻,跟一个年龄稍大的男的行为过于亲密。故此母亲对我分析说,那个女的是不能听从信主之后《圣经》规定的yinluan之事的约束,这才是那女的不信主的根本原因。这个崇拜金钱的社会啊,有谁能安于贫穷呢?我不由得想起我们亲爱的主耶稣的在登山宝训时所说的那句话语:“你们贫穷的有福了,因为你们将要富足。然而你们富裕的有祸了,因为你们将要贫穷。”
下午的时候收拾好行李临出发前一小时,我的肚子突然疼了起来,类似疝气的疼痛,我当时心想,这是魔鬼最后抵挡我受洗的无力招数了,一年以来我的肚子类似疝气的疼痛就没有发生过,偏偏在受洗前一天发生类似疝气的疼痛,这不得不让我想到魔鬼阻挡我受洗失败的招数。出发去往金家坝汽车站的时候,我一步一疼的走向金家坝汽车站,心里默默的不言不语。到了金家坝汽车站以后,我与母亲乘坐756公交车去往同里汽车站,一路我的肚子一直保持类似疝气的疼痛。到了同里汽车站以后,我与母亲乘坐203路公交车去往泰金宝电子站台,一路我的肚子继续保持类似疝气的疼痛。在泰金宝电子站台下车以后,我与母亲又乘坐去往苏州火车北站的91公交车,一路我的肚子类似疝气的疼痛继续保持,直到苏州南环的时候我的肚子类似疝气的疼痛才渐渐恢复。当91路公交车到达苏州火车北站的时候,我的肚子类似疝气的疼痛才平静下来不再疼痛。在乘坐91路公交车的时候,我一路听着早晨的时候下载的几首歌曲,那是以前我在大学的时候听过的歌曲,以此回忆回忆大学时的记忆。
现在,时间是晚上的21点35分,苏州火车北站的候车室里一如既往的热闹,明天凌晨四点十分,去往上海火车北站的火车就到站了,至时,我就要去往上海到达上海大场教堂参加浸洗礼了。
好,今天的日记就到这里,愿主耶稣基督赐福于此刻看这篇日记的你,也愿看这篇日记的你与我一样早早的受洗归主。
让我由衷的说一句主耶稣说的那句话语:“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日我要叫他复活。……凡听见父之教训又学习的,就到我这里来。”

阿们。

2017.7.28
帅哥离线景山少爷
发帖
1294
昆币
1942 枚
配偶
单身
24楼 发表于: 01-23
今天是2017年7月29号,今天早晨,我于上海大场教堂参加浸洗礼,这就意味着,从此以后,基督在我心里作了主,使我的罪归于死去,使我的灵魂归于复活。当我从水里出来的那一瞬间,我就是新造的了。在耶稣基督里,旧事已过,一切都变成新的了。
今天凌晨四点十分,我与母亲乘上从苏州火车北站开往上海火车北站的火车,在此趟列车上,有一个年纪约三十岁的女的带着白色的宽边帽子坐在我的后座位上与同行的一个女的在谈信主的事情,聊天的话题中我听到她们在说祷告的事情,又听到她们提到以赛亚,母亲后来也听到了她们在谈论信主的事情。
到达上海火车北站以后,我与母亲下车来到地铁三四号线的售票处打了两张去往场中路的地铁车票。地铁三号线将我们载到镇坪路站,我们在镇坪路站下车,转乘地铁七号线到达场中路站台。到了场中路站台以后,我与母亲来到旁边的凳子上吃早饭,早饭是前一天的八宝粥。以及小面包。
今天早晨的上海气温不那么炎热,天空时常的有乌云遮着太阳,以至于太阳不是那么晒人。
与母亲吃完早饭,我们就向大场教堂走去了,天空的太阳又出来了,但是气温已不似前一个星期酷暑毒辣的感觉。
到达上海大场教堂以后,我们就去到礼拜堂里参加受洗前的礼拜,唱诗的姊妹在教我们唱与受洗有关的赞美诗,此次上海大场教堂参加受洗的弟兄姊妹有七十多位。唱了赞美诗,我们就闭目祷告,我安静的闭目,放空自己的思想,这就是我在教堂时做礼拜的祷告方式。又有一位姓张的牧师姊妹讲道,讲的受洗的意义。与受洗的一些情况。我听了很受感动。所讲的要义与我的内心产生了共鸣。姓张的牧师姊妹就是接下来给我们受洗的牧师。
受洗开始了,我带着些许的感动,走向浸洗池,先是弟兄受洗,浸洗的次序是十个一组,依次走向浸洗池。所有参加浸洗的弟兄脱下了鞋子,穿着拖鞋,把随身的手机与手表等电子设备取下来放在旁边交给教堂的招待。在进入浸洗池的时候,光着脚进去浸洗池,把拖鞋交给招待,招待把拖鞋放在从浸洗池出来的一边,等浸洗好以后穿上。我们所有参加浸洗的弟兄姊妹都带着换身的衣服与鞋子。在即将浸洗的时候,张牧师姊妹与另一位牧师弟兄站在浸洗池里,张牧师姊妹右手高举,左手搀着受洗的弟兄姊妹,另一位牧师弟兄也是如此。在浸洗开始的时候,张牧师姊妹右手高举的询问:“某某弟兄姊妹是否愿意接受耶稣基督作你的救主?”回答:“我愿意。”随后,张牧师姊妹以右手按着受洗弟兄姊妹的头说:“奉圣子圣父圣灵的名给某某弟兄姊妹施洗。”接受浸洗的某某弟兄姊妹就说:“阿们。”与此同时,接受浸洗的弟兄姊妹就在张牧师姊妹与另一位牧师弟兄的按手下,从头至身全部浸入浸洗池中,不将停留的再站起身来,在招待的搀扶下走出浸洗池。
当到我的时候,我走入浸洗池,我把浸礼通知单给了招待,招待给张牧师姊妹看了一下。张牧师姊妹与另一位牧师弟兄一手搀着我的胳膊。张牧师姊妹右手高举着问:“刘景山弟兄,你是否愿意接受耶稣基督作你生命的救主。”我回答:“接受。”一起搀着我胳膊的牧师弟兄说:“说我愿意。”于是我说:“我愿意。”接着,张牧师姊妹用右手按着我的头宣誓道:“我奉圣父圣子圣灵的名给刘景山弟兄施洗。”在张牧师姊妹开使宣誓这句话的时候,一起搀着我胳膊的牧师弟兄对我小声的说:“你要说阿们。”于是,在张牧师姊妹宣誓完这句话的时候,我说了一声:“阿们。”这时,张牧师姊妹右手与一起的牧师弟兄左手将我的头按入浸洗池,我也随之将头至全身浸入浸洗池,不将停留的再从浸洗池里站起身来。招待就将我搀扶到浸洗池的出口,我穿上拖鞋,去往更衣室换衣服。至此,我就完成了浸洗。
之后,我们所有浸洗完的弟兄换好衣服以后就坐到原来的位子上,那时,张牧师姊妹与另一位牧师弟兄已开始给姊妹施洗,我们在礼堂的屏幕上可以看到姊妹在浸洗池里接受浸洗时的情景。
姊妹浸洗完以后,又是点水礼,有些年级大的或者某些姊妹不适合进行浸礼的就以点水礼作为受洗,有一位牧师端着水盆,长老举起右手问:“某某弟兄姊妹,你愿意接受耶稣基督作你生命的救主吗?”接受洗礼的弟兄姊妹回答:“我愿意。”长老就高举右手宣誓:“我奉圣父圣子圣灵的名给某某弟兄姊妹施洗。”接着,长老从水盆里捧些水抹在接受洗礼的亲弟兄姊妹的额头,弟兄姊妹说:“阿们。”
洗礼全部完成以后,我们所有参加受洗的弟兄姊妹又拍照留恋,至此,天国的生命册上就又有了七十多个永生的名字了。
好,今天的日记就到这里,愿更多的人能有机会尽早的受洗归于救主耶稣基督,使他们的名字也能记在天国永生的生命册上,这,就是我的愿望,我奉主耶稣基督的圣名在这里向我天父祷告祈求。不为别的,只为更多的人看到我的记载之后也能够得到圣灵的感动使他们受洗归于我主耶稣基督的名下。

阿们。

2017.7.29
帅哥离线景山少爷
发帖
1294
昆币
1942 枚
配偶
单身
25楼 发表于: 01-23
今天是2017年7月30号,接着昨天浸洗的事情来讲,昨天浸洗完以后,我们所有参加受洗的弟兄姊妹照完相留恋以后,就彼此都回去了。回去的时候,每一位参加完受洗的弟兄姊妹都去领了一份礼物,是一块面包和一瓶矿泉水。领完礼物以后,我与母亲就走去场中路地铁口,以准备乘坐地铁返回到上海火车北站,再从上海火车北站乘坐火车返回到苏州。
在返回的途中,我看到一起参加浸洗的一位弟兄打开停在教堂外边的一辆宝马牌的越野车准备开车出去,我就对母亲说:“基督教是穷人的宗教,难道有钱的人也过来受洗归主耶稣基督?”母亲说:“有钱的人也需要主耶稣,主说:“赚了全世界赔了自己的生命有什么益处。””
在教堂西边的大门外边的时候,那辆奔驰越野车开了出去,有两位老姊妹提出要乘着那位弟兄的宝马牌越野车去火车站,母亲也去凑个热闹准备乘着那位弟兄的宝马牌越野车去火车站。我不想乘坐那位弟兄的宝马牌越野车,一个人往前走去,母亲随后就过来了,我与母亲就一起走向场中路地铁口。
在途中我们遇到一位一起参加受洗的姊妹在吃着面包喝着水,母亲就与她攀谈了起来。通过攀谈得知,这位一起受洗的姊妹在东方国贸城经营一家美容美发店,在上海待了有二十多年,她的老家是安徽的,二十七岁的时候她离了婚,如今四十几岁,仍没有再嫁,有一个十几岁的闺女。她的家里信主,她也信主,如今受洗归主。
一路走着,天空下起了些许的小雨。母亲与这位姊妹一路的聊着,就来到了近沪太路的十字路口,姊妹与我们道别,攀谈就到此为止。
我与母亲过了马路,来到场中路地铁口,母亲买了两张去往上海火车北站的地铁票,我们乘坐地铁七号线到达镇坪路地铁站台。经过中途站点的时候,有两个漂亮的女生站到我的面前,其中一个女生穿着黑色T恤黑裤子,裤子的膝盖破了一条缝,那个女生身材苗条,披着头发,脸上化着浓浓的妆,那贴在眼帘的假睫毛长长的,眨起眼来很风骚。有美女站在我的前面,我的心情就不时的激动,我偶尔瞄着那漂亮女生两眼,哈哈,然而可惜,都是陌生路人。
当我们从地铁七号线转乘地铁去往地铁三四号线的途中,过道的房顶哗啦哗啦的响起来,原来是下雨了,玻璃门外可以看到雨点打在地面的雨中景象。
当我们到达上海火车北站的时候,雨水就停了,地面积起了不少的雨水,太阳也半开着,气温叫人感觉闷热。
母亲打了两张去往苏州火车北站的火车票,是中午12点28分开出的火车。我们在候车室,母亲给我泡了一袋方便面,那时候我感觉饿了,母亲自己又买了一盒泡面泡了吃。吃完泡面,我们就去检票去往火车车厢,火车车厢是10车厢,车厢里的一个女乘务员年纪约摸二十四五岁的样子,活泼可爱,笑容灿烂,外向型的样子,很健谈。我初看她的时候,发觉她与我2009年时在滨海中学读高三那会,有一个叫尹海郦的同学,是与我一个班级的,这个女乘务员与其有几分相像。那时,我高三,在五班,班主任叫王信丰,是教我们当时政治课的。如此,我不得不感慨,青春的匆匆,人生的难留。
当火车即将到达到达苏州火车北站的时候,我们站在10车厢的进出口准备下火车,那个活泼可爱的乘务员就站在旁边,边上站着另一个男乘务员,两人说说笑笑。有乘客问那活泼可爱的女乘务员鹰潭是不是江西的,那女乘务员说是江西的。乘客又问女乘务员是不是就是江西人,女乘务员笑着说她就是江西的,男乘务员笑着对乘客说:“呵呵,她是江西的,江西的女的长成她这样?”乘客也笑着说:“对嚯,她口音一听就是长沙的。”女乘务员哈哈笑着说:“对呀,湖南的。”乘客又问乘务员:“我以为你们这火车上的乘务员都是江西的。”女乘务员说:“没有,都是各个地方招过来的,哪有都是一个地方的?”有句古语,说,湘妹多情,湖南的女人还真是活泼可爱,给人以一种温柔多情的感觉。
下了火车以后,我与母亲来到了苏州火车北站北广场的自动扶梯旁,我站在旁边抽了一支香烟。随后,我们去了地铁四号线口打了两张去往同里的地铁票,开始我是把二十元钱的纸币塞到纸币口里,可是没有出票又未找零,我于是一看,才知道,投纸币只能投五元十元的面值纸币。母亲找到客服,客服给了母亲一张十元和两张五元纸币,我就换到另外一台自动售票机投币买了两张去往同里的地铁票,从苏州火车北站去往同里的地铁票价是七元钱。
到达地铁七号线的地铁车厢里,当我看到还有二十四个站点左右的样子才能到达同里,我的心情瞬间不好了。二十四个站点,这可真刺激。
将近五十分钟的样子,地铁到达同里,我们下地铁,出地铁口,来到同津大道甘泉路口处,乘坐725公交车去往同里汽车站,同里地铁口的建筑古色古香,通往公交车停靠点的走廊两旁有朱红色木质栏杆,走廊的顶部弯檐翘角。有三三两两的翠竹分布在周围左右,颇有雅致。
725公交车来了,我们就走向车门,上去公交车,有一对蓝眼睛大鼻子的外国夫妻带着他们的小孩坐在公交车上,他们的小孩中有两个是少女,一个是八九岁的儿童,眼睛都是蓝色的,头发为金黄色。那两个女孩可真漂亮,而她们的母亲却显得颇胖。那个外国小男孩就坐在母亲旁边的位子上,母亲用手指挠了一下那外国小男孩的肩膀,那外国小男孩拘谨的不敢回头。
在达同里石牌楼站的时候,那一家外国人就下车去了。公交车又行驶了未几,就到达同里汽车站,我与母亲下车,756公交车在我们下车的时候开了过来,我们因此就没有等待,就乘上了756公交车。
到达金家坝汽车站以后,我们下车,母亲与我乘坐一辆载客的电瓶三轮车去到父亲打工所在的原厂宿舍,因为父亲六月份的工资可能发下来了。到了父亲打工所在的原厂宿舍,父亲在吃晚饭,我们得知父亲的工资第二天再发,工资的数额下来了,是五千六百块钱。母亲与我停留一会之后就回到租房的这里,我打开空调,吹着凉爽的空调,一天的疲劳就这样恢复平静。
第二天的时候,也就是今天,早晨五点钟左右的时候,母亲开着电瓶自行车去到先前屯村租房的那里把房子给退了,再把剩余的东西拿一部分过来金家坝租房的这里。中午的时候母亲去到父亲打工的新厂旁边等待父亲下班的时候拿工资,父亲的工资买下午的两点钟左右的时候发下来的,母亲拿了工资里的三千块钱,又拿三百块钱作为即将回去八滩老家的车费。至于我,在今天就在金家坝租房的这里看看电子书,今天手机没有话费了,所以在未充话费之前,我就只有看看电子书,不好聊微信了。无线网有时也流畅,我就用无线网看了一些基督徒的灵修书籍的内容,具体内容我复制粘贴在今天的这篇日记里。
之后,母亲拿完工资以后就回来了,回来烧了一些千层丝瓜汤,又午休。下午五点多钟以后,母亲去到金家坝的街上给我的手机充了五十块钱的话费。
至此,萦绕在母亲心头的父亲的工资,以及先前屯村租房的事宜,就此不再成为困扰了。
以下,就是我在今天看基督徒的灵修书籍时所看的内容,我把这些内容复制粘贴在这里, 给大家阅读阅读,使大家在信仰基督的这条宝路上增长增长灵命。


《与基督同坐天上》部分内容摘录:

第四章  属灵优势之性质和动机

读经:

  诗24∶3;启14∶1-5;诗122∶1-4。


  属灵优势之挑战

  我们已经看见属灵升高之优势的整个事体和其广大的应用。但在此我们要首先对属灵优势来质问:谁能(或谁要)登耶和华的山?意即谁对登耶和华的山有注意、有关心、有兴趣么?你我对登耶和华的山,即达属灵升高之优势,真实有关心,有兴趣么?这实在是一个挑战!在旧约以色列人生活的例证中,关于登耶和华的山,不仅是他们的兴趣,并且是他们深处的愿望!“人对我说,我们往耶和华的殿去,我就欢喜。耶路撒冷阿,我们的脚,站在你的门内。……众支派,就是耶和华的支派,上那里去,做以色列的见证,称赞耶和华的名”(诗122∶1-4)。这段圣经就是证明以色列登耶和华的山完全不需要人的鼓励要求,命令劝勉……的情形,乃是生存在他们里面的伟大渴望和毕生之雄心!每一个真正的以色列人都是渴望能登耶和华的山。神曾对摩西说“一切的男丁,要一年三次(除酵节,七七节,住棚节)朝见主耶和华”(出23∶17;申16∶16)。登锡安山不是他们必须履行之一种苛酷事务,乃是在节期前数周,就已经兴奋激昂地准备这次旅行了!过了除酵节,他们就准备七七节之旅行!过了七七节,他们就准备住棚节之旅行!他们年年生存之独一目的就是登锡安山——朝见主神(或显在主神面前)!写诗篇的灵和大卫的灵都是登锡安山的灵,为要显在主神的面前!他们每年分为三段,每段的顶点就是锡安山!

  这是我们的挑战!今日你我已经蒙恩在基督里,成为神的以色列(加6∶16)。究竟有无发现这伟大的渴望和雄心!一切属灵登高而显在无限丰满之主神面前的,都是需要年年三阶段之兴味和热心,去明白和经历的。(如除酵节——即除罪、己、律法制度……;七七节——即圣灵接办主宰一切;住棚节——彰显活出基督)。按实际经历,我们圣徒每周所赴之聚会,或每季所赴之特别聚会,都应该是达到属灵升高之锡安山。(即藉着主仆之信息或圣徒之交通,得着供应能量,使我们舍去某些旧造,圣灵主宰某些新造,因而活出某些基督之性格和美德)。但实际情形,常常不是属灵之升高,而是属世界或属肉体之某些事物的谈论!因此,这个属灵升高之优势不仅是众圣徒之挑战,更是我们有份教会事奉之弟兄姊妹的挑战!我们再问:圣灵确实在我们里面做工,赐一伟大催促,使我们的属灵生命向上,全心奔往锡安的大道么?


  属灵升高是正当之雄心

  以色列人登耶和华的山,他们心里具有伟大的喜乐。这里说出一个重要的属灵原则——神的子民有雄心达到属灵升高之优势乃是正当的!基督徒中间常有人说:应当杀死灭绝魂(自我的思想、情感、意志)!这是错误的,不是杀死灭绝魂,乃是救赎成圣魂。神的话清楚说,“你派他管理……”。意即人的构成就有思想、爱好、主意来管理!原初人的魂(思想、爱好、主意)是顺服神的灵来管理的,但人受引诱堕落,人的魂被歪曲扭折,玷污败坏,一切思想、爱好、主意就变为以自我为动机兴趣和原则,即顺服自己做主做王了。按人心理和天性,最劣等最下贱之徒也恨恶那些劣等下贱之事,而愿成为某些尊贵有用的人。世人这种向上之心态(魂)。信徒要为神做工,讨神喜悦之心态(魂),主从来不消灭。神的方法乃是救赎和成圣。藉着十字架洁净一切个人的利益兴趣,扫除一切个人的动机目的和每一件属己的因素。直等到神得着了像基督那样心里柔和谦卑来管治其生活和行动的人。此时这人可以掌权,可以登宝座了。请记住,乃是羔羊在宝座上!羔羊就是以柔弱依靠和温柔谦卑,来管理其生活行动之真实表号。

  我们要问自己:我们有无这种受过纯洁精练,分别为圣之正当渴望和雄心——活出基督,像羔羊心里柔和谦卑?若无这种正当之渴望和雄心,必是一种严肃可怕致命的缺点或病症。有人说这是短少或不合标准之病症。有人说:这是不关心或不注意之病症。如果你我事奉主的人也是如此,就你我必是差错的太离谱了!不错,我们一面对自己应当感到确定一无所有;另一面我们应有一颗雄心,即神要得着我们,使祂的荣耀得着称赞(弗1∶12),并且在一切事上祂要在我们里面得着荣耀!你我患这种短少和不关心之病症么?若然,有某些事必定是错误的,而且会很深的损害你我的属灵生命。求主医治我们这致命的病症。可能我们有某些个人的喜好受到了挫折,个人的擅长受了阻碍……结果造成这种致命的病症!这都是非常凄惨的。


  动机受试验——是主?或是己?

  我们要看见,在属灵升高之境界里,藉着圣灵,神在我们里面所要得着的那种伟大优越权能之彰显,完全在于我们深处的一切动机受过试验,证明全部是为着主,绝非为着己!应问说:为什么我们要渴望达属灵优势?(想做长老,执事,使徒……?)为什么我们必须与主同行?(读经有光,祷告有效,可吸引信徒跟随……?)为什么我们应当付代价?(事工可开展,得信徒尊敬……?)为什么我们要忍苦难?(表示属灵,要得奖赏……?)其动机若是我们的己想要有所获得,就我们的渴望达属灵优势,与主同行,付出代价,忍受苦难……都是错谬无益的!你我能忍受那些似乎是主的断然拒绝、故意轻蔑么?如果主不给你我任何刺激物、兴奋剂,或者似乎主退后站在一边,你我能继续与祂同行么?这将试验你我的动机!如果我们属灵的生命向前进展,主必饿死、切断我们一切个人的兴趣利益。主不要我们天天依靠祂所给的刺激物或兴奋剂来与祂同行。祂要我们与祂同行,单纯是为祂自己,因为我们已经来到一个地步,看见一切有关主的事那卓绝超越之价值。我们经过试验证明:动机全是为主,绝非为己!亚伯拉罕一生受试验的简史就是这样。许多神别的仆人受试验、被抑制、无鼓励,祂似乎掩面不顾……,但他们都因看见神在基督里的伟大目的,亲密与主同行并紧密与主同立。为什么我们应当继续向前?即一切动机都要得着试验!


  属灵优势要求属灵之持续力

  在这属灵高升之优势境界里,我们的信服(信心)要受试验,我们的忍耐持久性要受试验。我们必须看见,属灵优势乃是与加添在我们里面的忍耐持续力绷扎固结在一起的。保罗的忍耐持续力就是他得着了神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏(即忍耐持续力——腓3∶14)。他一生显示了何等的忍耐持续力!今日我们也需要这种从上面呼召而有之忍耐持续力!保罗怎么得着?他看见了从上面来的呼召,他得着了属天的异象——神儿子(耶稣基督)的启示(徒9∶5;加1∶16)。因此上千上万之沮丧气馁,挫折阻碍,破坏为难……的广大繁多之堆积物,都不能转移摇动他。他能说“但知道圣灵在各城里向我指证说,有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。……不但如此我也将万事当做有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事,看做粪土,为要得着基督”(徒20∶24;腓3∶8)。

  自然这一切都是从圣经而来的劝勉、恳求、警告。但为什么要有这些劝勉呢?这一切都是围绕着一件事——要我们竭力进到完全(长大成人)的地步!“所以你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐”(来6∶1,10∶35)。你们记得这些经文之警告乃是引自以色列民真实生活的故事,就如——圣灵有话说,你们今日若听祂的话,就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒,试探祂的时候一样(来3∶7-8)。这些话不是对未得救的人,乃是对信徒说的。不可硬着心,意即信徒很容易因所遭遇之一切苦难试炼本身,而生刚硬的心、苦毒的灵、甚至怨恨反叛!其实那些苦难试炼都是为着信徒属灵生命发展增长的。以色列民因硬着心,结果在旷野倒毙,失去迦南基业!今日在我们的生活事奉上也经常发生这样的危机——是失败抑或得胜,是丧失基业抑或承受基业?


  属灵优势从平常事务获得

  我们发现我们自己一而再,再而三……的被带进这种危机里,究竟是向前抑是退后?在我们属灵生命上岂不是常常来到这种危机么?因着主人暴虐,悍妇无理,做事艰困,局面纠葛,环境绝望……,你已周旋多日,迟早你来到一个地步时自己说:好啦,这将发生何事?做下去呢或是离开?这确实是一个危机!但这危机将显明:有无绝对信服神?一个绝对信服神的信徒必定从心灵深处甘心乐意与基督死的形状联合(罗6∶5)。即与基督一同受苦(罗8∶17),默默无声,学习顺从,活出基督——温柔谦卑(太11∶29)!若是夫妻,因系一同承受生命之恩(彼前3∶7),只有一种结果——天天彼此学习顺从,和谐相处。若是邻舍,将有两种结果:(1)神不仅叫你转变,也叫对方转变,故和谐相处;(2)神安排更美工作,你可恭敬离开。这就是彼得所说:所以你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候,祂必叫你们升高(彼前5∶6)。所以绝对顺服神(像主将自己交托神——彼前2∶23),乃是属灵升高达到优势之惟一道路。但每一次的新危机(或难关)都因信服神而成为一个变弱的危机!一位青年弟兄经历许多难关危机(如受同事揩油,受路警恶待,受同道误解,受主人侮辱……),但祂学习信服神(意即舍己),所以每一次的危机都变为更弱的危机!末了完全不受属地环境影响!最近一位弟兄多时未远行做工,一次出外返回,汽车被警察拖走,这是一个伤脑筋的新危机,但因信服神,将这危机踏在脚下。再次出门返回书房浇水,但因信服神,经历一个变弱的伤脑筋危机。第三次出门,驾一辆刚买新车返回,在路上被另辆汽车背后撞上,但因信服神,经历一个更变弱,几乎是不脑筋的危机。所以我们一次过一次的经历不同却变弱的危险,其原因就是我们绝对信服神或彻底无条件的奉献!达到这种的信托神,就不论环境怎样恶劣,都不影响我们与主向前同行!这就是实际经历的属灵升高之优势!

  所谓登耶和华的山,并不是爬地上什么物质的山,乃是每天所要经历的事!当早晨醒来,听见吵杂怨言之声音,接着看见冷硬忿怒之面孔,然后一日之内发生了千百件使你沮丧气馁,受挫退后的事,你我是受它们的影响,陷在它们之下呢?抑是不受它们的影响,反而把它们踏在脚下,并且甘愿与主同行一直到底?这实在是我们的挑战!当初以利亚受耶洗别追杀,起来逃命,后进入一个洞,神问他说:“你在这里做什么”(王上19∶9)?今日当我们陷落淹没在世事之下时,神也同样的问我们:你在这里做什么?此时我们应当信服神经历属灵的升高,将一切所遭遇之事都踏在脚下,与主同行,与主同坐宝座!


  属灵升高之动机——服事

  从神的话之启示可知,属灵升高之动机就是服事(或事奉)!圣经是一本属灵原则的书。在神的话语中宝座的意义是什么?就是服事(或事奉)!以约瑟为例。这里有一个人经过极深的管教训练,挫折沮丧,失望遗弃,寂寞孤独,以及各样患难灾殃,但末了登上宝座。可以说,约瑟乃是在道德行为和属灵经历上攀登到宝座的。他不是公务晋升,也不是偶然之幸运。神的眼睛在暗中察看而且试验他,“耶和华的话试炼他,直等到祂所说的应验了”(诗105∶19)。当试炼完成,他被释放并在埃及做了宰相。做宰相的目的是为着什么?他的故事说的非常清楚,就是服事(事奉)!不需代价的给、给、给(创42∶25)!请听他对哥哥们所讲的话,“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景(创50∶20)!今日我们经历苦难试炼灾殃……为要我们信服神而攀登属灵升高之优势,以便在需要的日子,白白供应属灵的真粮——基督和其丰满!

  关于大卫的事例也是如此。他从卑微的处境开始,先牧放他父亲的几只羊(因是父的羊特别忠心——撒上17∶13、28、34-36),但神察看他的心,经过严厉的试验,最后登上宝座!他经历了何等的灰心沮丧,挫折失望,颠倒退步,在扫罗年间多么使他心碎悲痛!他被追捕,被驱逐,被追踪,被寻索……太多难关,很容易使他感叹说:算啦!不值得!我还是回家放我那几只现成的羊,过我个人安安静静的生活,好啦!但大卫没有退后,仍继续向前。他看见神永远目的——神的选民是做首不做尾,但居上不居下。所以末了他登上宝座!后来保罗也引证说,大卫是合神心意的人(徒13∶22)!意即大卫属灵历史之发展乃是里面的。他登上宝座的意义是什么呢?不是为他个人的利益雄心……乃是为着神子民的美善、利益、财富、丰满!以色列的历史顶峰就是在大卫做王和他儿子所罗门前段做王之时期。当时的国界范围最广大,一切仇敌都臣服!简言之,登宝座代表经常的事奉——为神子民谋福祉!

  新约圣经更清楚,所以经上说,“祂升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。”(既说升上,岂不是先降在地下么?那降下的就是远升诸天之上,要充满万有的。)祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师(弗4∶8-11)。意即主耶稣登宝座乃是为着将恩赐赏给人。祂先降到地的最低处,然后远升诸天之上,坐神宝座右边,将使徒、先知……恩赐赏给人!这是属灵升高使人得供应,得益处之神圣永远的法则。圣经满了这个原则。如“祂向我说,这些人是从大患难中出来的。曾用羔羊的血,把衣裳*****净了。所以他们在神宝座前,昼夜在祂殿中事奉祂;坐宝座的要用帐幕覆庇他们(启7∶14-15)。从患难试炼出来——升高,即有事奉!这是神圣的定律!

  关于我们现在的生活,我们相当清楚的知道,属灵的升高必带进真实可用的服事!如果一个弟兄或姊妹一天到晚都在属灵的下沉——烦燥气忿、怨言、潦倒……光景中,就不能给主任何的事奉。只有天天在苦难试炼中学习顺从,而有属灵升高,将仇敌踏在我们脚下,我们才能给主真实的事奉!今日我们的事奉乃是供应生命的事奉——即供应复活生命,升天生命!虽然我们也传讲一些真理、道理、言语、教导、思想、观念!……但都是引人进入复活升天得胜生命——活出基督丰满!当我们聚在一起,交通我们各人所学习主生命的某些增长进深,岂不是感到属灵的升高和属天的满足么?所以属灵升高之优势是事奉之秘诀!


  属灵优势恒常受到攻击

  仇敌一切残害攻击之焦点就是信徒的这个属灵升高之优势,为什么神的子民常常落在仇敌所造某些局面之下?为什么基督徒的工人常常争吵,意见不合,不满不平?为什么某种境遇临到,不再可能与某某人同工同行?自然这是我们的羞耻,但也确实是我们基督徒工作之悲哀故事!为什么仇敌用数不尽的方法和计策陷害神的子民?简单言之,剥夺他们向着主的用处,终止他们向着主的事奉,并且为死亡开道路,来反对生命的大能!我们应当知道——我们给主的用处是非常实际的,并且常常根据于我们在人面前实在是与主同行、卑微自己、脱去架子(如官架子、老板架子、阔太太架子……)柔和谦卑、承认有错(虽然无错,但站在会错的地位上)、给人服事(如主给门徒洗脚),供应神圣生命!这是实际的前进——上锡安!这不仅仅是诗词歌赋,美善观念,乃是每日在许多细小琐事上,活出基督。请注意,任何细小琐事若限制给主使用都是大事!释放神大能生命供应需要的人是多么重要伟大的事!哦,我们看事情应有属天的眼光,我们的动因主旨必须够大,所遭遇之事故并非仅仅是属人性,属自然之世间通常事故,乃是有关扩大神永远目的和旨意之争论的!仇敌非常了解这些事。不要以为这些琐事是仇敌所不注意的,不,它注意每一件大事和小事!可能藉着同事说了一句疏忽无心的话,叫你烦恼慌乱,坐卧不安,因而灵命下沉,停止聚会事奉。仇敌使用千百件琐事达到它的目的——剥夺你我在主面前的用处,停止你我给主的事奉!

  属灵升高达到优势之鼓励和动因就是事奉,就是为主使用!今日我们每一位重生得救的基督徒,都已经获得基督升天所赐下的这个属灵升高达优势之生命。但神尊重我们的拣选,只有那些甘心乐意拣选天天学习舍己,跟随羔羊的脚踪(未犯罪、无诡诈、被骂不还口、受害不说威吓话、只将自己交托神……彼前2∶21-23)而行动生活的人,才能实际活出这升天生命!所以一切拣选与基督升天联合的人,都是因所受的苦难学了顺从达到完全(长大成人——来5∶8-9)而与基督一同复活,一同坐在天上的人(弗2∶6)!求主将这些话写在我们心里。我们必须确认:属天升高达优势(即与基督升天联合),乃是主在丰满里表现祂自己。所以这件事是特别重要,我们应当格外重视圣经中的锡安,就是属灵的丰满。



《基督的福音》部分内容摘录:

第五章 释 放

一、要站立得稳

    站立不稳,就是跌倒犯罪;胜过罪恶不跌倒,就是站立得稳。主耶稣己经付了死的代价,赎回我们,释放我们离开罪、世界的辖制,自由了。原本我们好像在监牢里,又像奴仆一般,受罪的辖制。现在,神要我自由,己经由监牢里出来了。若是我们还要回去受割礼,行律法,就彷佛再回去监牢里被看守。另一面我们也当认识,从牢里出来,罪人的光景结束了,不再是我活乃是基督活──新造的人。一个旧人无论跑到那里,律法都要看守他,就像一个假释犯出监,警察不会再捉他,若是又犯罪,法律回头仍要定罪,所以这人能自由,必是在监牢里己经服刑期满,而且改变成为另外一个人,好像旧人己经死在十字架上,换基督活,律法就不再要求他,因为律法只要求旧人。真正的自由是在基督里面,真正自由是新人。

    所以我们要站立得稳──在新人的地位,当撒但的火箭来袭时,新人就能应付,不受它恐吓、欺骗的影响。有个姊妹,一直有个思想(撒但射的火箭):他先生一出门坐车,一定会撞车。她就不让先生去上班,因此搞得全家不安。一个旧人,遇到撒但的攻击火箭,就被它吓倒,怕造成事实而活在恐惧中;只有新人──己经认识与主同死的事实,才能站立得稳,一点不被影响。当撒但的火箭来袭时,使你有*****、败坏的思想,看穿这是它的诡计,你就根本不要理会,更不必害怕,很快地这思想就消失了。撒但的火箭是射旧人,不是射新人,新人在基督里,根本不会被影响。“要站立得稳”并不是一个要求,而是在新人的地位上,自然显出的见证。

    二、律法与恩典

    律法与恩典是两件不同的东西。律法之下都是讲公义的,你种了,就有收;汗流满面就得饱足,做多少工,就得多少工价。旧人都在神的律中,一定要汗流满面才得餬口;恩典是神让人白白得着,且告诉你,神都为你作成了。

    现今加拉太人想凭努力遵行律法,而得属天应许,这种光景就是从恩典中坠落下来(加五4)。神应许给亚伯拉罕的祝福,要我们透过属地的,看见属天的,以现在的祝福指向那永远的。我们若单单注重属地的,宝贵眼前的,就是一种失落的光景,而且,恩典己经来到,想要拿恩典去守律法是不对的,因为律法根本是要求旧人,旧人己经死了,律法不再要求了;新人不必要求,律法也不要求他,因为基督己藉着新人活出来了。恩典不作在旧人身上,恩典是作在属天的人身上。有些人作见证,神的恩典很丰富在他身上,这恩典往往是指神所赐的祝福;这里说“从恩典中坠落”的“恩典”是指神把祂的儿子给我们,让我们得着祂的自己,活出祂的自己。总之,恩典叫我们成为神的儿子,我们郄去作律法的奴仆,不作神的儿子,就是从恩典中坠落下来。

    三、凭着信心

    “我们靠着圣灵凭着信心,等候所盼望的义”,当圣灵作工让我们信,就看见那个义了;或说,圣灵把盼望的义,在信心里面给我们看见。

    关于“信心”这个词,在圣经中有三个地方帮助我们认识:

    (一)“信就必看见我的荣耀”(约十一40)。“看见”在当时是指拉撒路复活的事,信就看见神叫他活了;是神叫他活的,这是神的荣耀,出于神所作的都是荣耀的,所以说,信就必看见我的荣耀。信就是“看见”。

    (二)“信是得着的,就必得着”(可十一24),不是“信”要去得着,而是因着信,里面就有得着的确据。

    (三)“因信得进入现在所站的恩典中”(罗五2),信就是“进入”。

    这三个词好像不一样,但都是圣灵的工作。圣灵叫我们看见,我们就进入,就得着了。就如,一看见与主同死,我们就进入这真实里,就得着而活出了。这三个词实际上都是指着“信”而言,是一样的。

    在时空中办事,要安排时间与路程,但是圣灵的工作并不是这样,圣灵的工作没有时空的间隔距离。属灵的事,祂是阿拉法就是俄梅戛;你一信,看见、进入、得着,也就实际了。你看见了,就在基督里面;你看见了,就与祂一同钉在十字架上;就有这个事实在里面出现。圣灵就把神所成全的救赎,让我们看见,就叫我们进入真实。

    “等候所盼望的义”,并不是讲你还要有一段时间去等候,才能得着。当你一“信”的时候,就得着了,正如:亚伯拉罕因信,就看见那个子孙──基督。“亚伯拉罕在那里等候神的应许”,这等候应许是就着别人来看;以亚伯拉罕的子孙来说,亚伯拉罕盼望他的子孙来到。实际上,“信”就是所望之事的实底,未见之事的确据,虽然没有看见的事,但是有确据,就像看见了一样。总之,“等候”乃是在时空里面有一段距离,就着时空而言,尚未显出,然而因着“信”就超越了时空,在祂里面是己经得着了,承受了。

    “受割礼和不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心,才有功效”(加五6),在基督里都承受神的一切,那么,什么才有效呢?当我们在基督里面能活出生命,生命就有一个能力发出来,使人生发仁爱的信心,才有功效。因着在基督里,因着“信”而看见,“爱”就活出;即真正自由的人,有一种生命的力量结出果子。

    爱是律法的总结;“爱”不是着重在给人东西或什么恩惠,“爱”乃是一个新人活在基督里显出恒久忍耐的光景。惟有我们在基督里才能满足律法的要求。受割礼应该有功效,因为是神的旨意,是神要求亚伯拉罕的子孙受的;我们不受肉身割礼,是因为里面己经有了从圣灵所受的割礼。既然里面受了割礼,里面就有生命的能力出来──“仁爱”就是个见证。这生命的能力,是出于神的自己,只有神自己的生命,才能显出这样仁爱的信心,即然有了神,基督活出来了,就是割礼所承受的应许。

    四、十字架讨厌的地方

    这句话是对旧人而言,旧人还贪恋世界,肉体还要享受一番,怎么可能与主同钉在十字架上呢?当然就讨厌十字架了;但是另一方面,也是旧人的光景:“我”要谦卑,“我”要讨主的喜悦,“我”要为主受苦,“我”要追求神的同在;神要看顾“我”,神要祝福“我”、“我”很甘甜,“我”很安息,“我”……,仍旧活在“自己”里面,这些都是属于“人”天然的良善,或是由于圣灵感动“他”这个“人”。这种光景彷佛飞机一直停滞在跑道上没有起飞,一直在有限的范围里,享受神的所有、所能。实际上,十字架己经解决了旧人,如今是基督活了!是祂活,就在祂所是的里面,祂成为我们的生命,而成为我们的一切,十分简单、安息。

    保罗一生就是传基督并祂的十字架,这是神托付的信息。若是保罗仍旧传割礼、律法,他就不会受许多的逼迫。这些“逼迫、患难”对旧人而言,就是令人讨厌的。所以信徒们一谈起十字架,就觉得很苦、背得很重,不过神的恩典总大过患难,够用。我们应该从“母亲带孩子”这件事,看见一个事实:因着生命的关系,母亲对孩子,心中充满了爱,因着爱而为孩子牺牲,旁观的人觉得她很辛苦,但母亲心里面郄不觉得。背十字架的保罗正是这个光景,别人看保罗身上有许多逼迫、患难,但是他不觉得苦,不为难;因为“讨厌十字架的保罗己经与主同钉在十字架上了”,是基督在他里面活,他里面的光景是积极的、正面的,这样的见证就是十字架一直释放大能在保罗的里面。

    保罗一生就是高举和见证──基督并祂的十字架。因为十字架结束了旧人,使基督从他身上显明出来,使神生命在他里面释放出来。

    五、蒙召得自由

    (一)对自己

    新造的人在基督里,是自由的,他不会越过“在基督里”的界限,也就不会越过这个自由。“放纵情欲”是旧人的光景,因为我们天然的生命己经败坏了,常越过界限──犯罪、不正常。所以属灵的人最正常,他的生命本能表现很自然地就有界限、有限度,叫人看见了节制。这不是外面要求他不越过界线,乃是生命本能到时就停止了。

    (二)对别人

    “爱心互相服事”,这是生命的本能,不是要求。例如:两个肢体,〝口〞想喝水,〝手〞自然去拿杯子装水。这个动作很自然,一点没有特别的感觉;因为你爱你的身体,服事了肢体,就是服事身体,自己也就在身体里分享了身体的供应。当一个肢体,如此地消失在身体里,没有“自己”的感觉,就自由了;但是,属肉体的光景,各肢体郄是单独的,只有自私、妒嫉、纷争。惟有在新的生命里,都是基督活,都是基督耶稣的心;每颗心都完全一样,就显出身体合一的见证。

    六、情yu与圣灵

    (一)相争加五17

    情yu与圣灵是两个不同的生命能力,两者的性情不同,对事物的反应也截然不一样,一个是属地的,一个是属天的。所谓“相争”是一个要这样,一个要那样,摆不平就产生这光景。当圣灵感动你或律法要求你的时候,肉体qingyu就显出来,藉机发动,引you人,把人掳去,叫人立志行善,却行出恶来。

    (二)同钉加五24

    新人是基督在里面活的人,显出圣灵作主的见证。是基督活,当然没有肉体,更没有相争的光景,因为肉体与qingyu己经钉死在十字架上了,加拉太人还活在肉体相争的光景中,保罗就对他们重讲十字架的救恩:“凡属基督耶稣的人,是己经把肉体,连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”也就是肉体的那一套都己钉死在十字架上了。

    保罗今天也向信徒重申十字架荣耀的福音,如果信徒还活在与肉体邪情私欲相争中,就显明还是老自己活,没有与主同死。假若你知道同钉了,还有相争的情形,你里面圣灵就应该有个提醒,认识(宣告):“肉体己经死在十字架上了。”就不会像过去一样,有个力量跟随肉体而去,造成立志行善由得我,可是行出来郄由不得我;如今自然地就得胜了,胜过试探,胜过引you。在基督里夸胜也是这个道理,当试探来(因为我们仍活在肉身中),圣灵一提醒:我不是在基督里了吗?怎么会有这事呢?我不是神的儿子吗?不是己经死了?你一认识(宣告),圣灵就运行,就有圣灵的果子流露:喜乐、平安、忍耐……,自然地表现出来。

    第二章同钉的事实是己经有了,是在认识上。第五章肉体与肉体邪情私欲的同钉(五24)是在经历上,圣灵的带领。因为我们仍然活在肉身中,有肉身的“需要”,也是保罗所谓夸他的“软弱”:饿、渴、疲倦、老化……等等肉身的反应。若是没有这些“需要”,他就不是人了。但是因着认识旧人同钉的事实(第二章),这些肉身器皿所产生的需要,就不会辖制、霸占我们,使我们越过了界限,而产生“邪情私欲”。何谓同钉十架的光景?例如:过去十分爱喝酒、闻到酒味就受不了youhuo,而放zong地喝起来的人,现在当他再拿到酒以后,因着过去的经验,会有个认识:酒香甜,但是现在的感觉,不是过去那种等不及要喝酒的光景,也不是要求自己不要喝酒了。而是一直有主的同在,就不再去注意它有什么特别,这次可能也喝了一些,但郄是圣灵的引导,可能是为了身体的需要。如此,里面受辖制的光景就过去了。又如管教孩子,在过去,管教孩子是莫名其妙地全然在faxie肉体、xhong动,彷佛,非要打一番,自己才舒服,现今可能也打,但却是出于神的带领,且让对方蒙恩,甚至在责打时带着眼泪为孙子祷告。在一切的生活中都出现这样的原则──过去是放纵的,如今是正常的。这一切都是以这一节经文为分界线──肉体与肉体的邪情私欲一同钉在十字架上。

    第二章同钉的事实己经有了,这章“同钉”是环境上出现影响肉体的发动时,这见证(第二章的同钉)就马上显在我们身上;有人说这是天天背十字架,实际上“天天背十架”是圣灵的工作。这一切都是根据认识了第二章的同钉事实,而在经历上产生了治死肉体的功效,才有第五章的“同钉”。

    第六章“就我而论,世界己经钉在十字架上,就世界而论,我己经钉在十字架上。”是一个高举十架的得胜;“我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。”这是保罗清楚告诉我们,他得胜的秘诀。一个人,圣灵在里面作了“我己经与主同死”的见证以后,在第五章的经历中就显出这个事实,里面就有个力量,即“生命圣灵的律”,这律(力量)在基督里释放了我们,从此不是要自我用力去治死老我,或一直在“己”上,下工夫──要死得多,死得透。事实上,这些十字架的工作,本来就全然是圣灵的工作,人在自己里面是无法治死自己的,乃是因着圣灵的见证,显出我们“己经钉在十字架上了”。因此,人在显出的生活见证上,就非常正常、真实、有节制……有圣灵的果子。

    总之,因着我们仍活在肉身的缘故,虽然认识与主同死了,到了这一章还要讲到经历中,实际上仍旧会发生的问题,而再提到:同钉、宣告、认识、圣灵的提醒……。尤其是一个刚认识与主同死的人,好比一个人刚搬了家,起先还偶尔会走回原来的房子,需要提醒自己一下。但是我们不必注意这些,否则又落到经历中走道路了;要认识这些都是神的事,不是我们的事,否则我们天天要注意到高举十架,岂不太累了?又从恩典中坠落了。


《难以理解的事情》部分内容摘录:


第十课 基督徒会受审判吗?


    (经文:哥林多前书三章一至十五节)

    基督徒会受审判吗?是的,所有的基督徒都会受到审判。每个信徒都会受到三重的审判,而这些审判包括其过去、现在与将来:

    (1)作为一个罪人:这个审判是关乎过去的──请参阅约翰福音五章二十四节。

    (2)作为一个儿女:这个审判是关乎现在的──请参阅哥林多前书十一章二十八节、三十一节、三十二节。

    (3)作为一个管家:这个审判是关乎将来的──请参阅罗马书十四章十节。

    当任何人相信主耶稣基督的时候,神就拯救了他(徒十六30-31;罗十9-10)。没有一个人是值得拯救的,也没有一个人因做了什么事而应承受救恩的。神的拯救全是出乎恩典(弗二8-10;多三5),在主耶基督里,完全白白地赐予一切愿意接受他的人。由于神的拯救完全出乎恩典,当主再来时,每个基督徒就会被带到他的面前,永远与他同在(帖前四17-18)。可是,基督徒有不同种类:忠心的与不忠心的(太二十五21);属灵的与属肉体的(林前三1);勤奋的与懒惰的(弗五15-17)。

    若主再来时,我们始终全都会被提到空中,那又何必斤斤计较我们是属乎哪一类的基督徒呢?这是关系极其重大的事,因为:我们都要「在基督臺前显露出来」(罗十四10;林后五10),在那里我们要按照我们在世上是什么样的基督徒「得赏赐」(林前三14),或「受亏损」(林前三15)!

    基督徒啊,有一个大审判的日子将要来临──倘若你想要得到「丰满的赏赐」,你必须当作那日子即将来临而生活和工作──请参阅约翰贰书八节。这对你成为什么样的基督徒,会起极其重大的作用。信徒不会因其罪而受到审判,因为每个基督徒的罪在主耶稣基督里,当他被钉十字架时,已受到审判与刑罚(罗八1)。但是,每个信徒的生活与事奉必受审判,而这就是这一课的主题。

    (一)当我们基督审判臺前显现的时候,我们将会以我们本身的真面目显现。

    在地上,我们本身的真面目绝不会为人所知;只有神才能鉴察我们的内心──请参阅撒母耳记上十六章七节,并与哥林多后书五章十节作一比较。那后者的经文若按字面直译就是:「我们必亳无掩饰地被显露出来」,或是「按我们的本性」。关于这方面,请读使徒行传五章一至十节。然后,请注意哥林多前书三章十三节那里说,我们必按我们向主所呈上的工程的种类──而不是那工程的表面样式──受到火的试验。哥林多前书四章五节告诉我们,在神面前最为值得考虑的是实情,在基督的审判臺前,他会揭露我们的动机,并相应地赏赐我们。

    (二)当我们在基督审判臺前显露所时候,我们要将自己的事与事奉向他说明。

    罗马书十四章十二节告诉我们这一点。在这里并没有例外,因为保罗说:「我们各人……」;而我们所说明的是有关我们自己的事──而不是别人的事。在神面前显露的事将会是:-

    (1)我们是否寻求为神的荣耀而活──或只是为自己而活,讨自己的喜悦(林后五15)。

    (2)我们如何使用我们的时间(约九4;弗五16)。

    (3)我们如何使用我们的金钱、财富与资产(太六19-21)。

    (4)我们是否关注去寻求拯救失丧的灵魂(林后五11)。

    (5)我们是否忠心于祈祷的事(路十八1)。

    (6)我们口中所说一切的话……(太十二36)。

    (7)我们对弟兄姊妹的态度……(罗十二10,十四10;加六1;彼前五5)。

    (8)我们要为我们的工作提出解释(林前三13)。

    (三)当我们在基督审判臺前显露的时候,一切没有价值及没有意义的都要付诸一炬,而只有那些经得起火的试验的才得存留。

    请读哥林多前书三章十二至十五节,并注意两种不同的材料:-

    (1)那些经得起火的试验及为火所炼净的东西(金、银、宝石)。

    (2)那些毫无价值而易于被焚烧的东西(草、木、禾秸)。

    我们的生活以及我们事奉的方式,是属于下列其中一种──不是能经得起火的试验,便是被火焚烧!

    (四)当我们在基督审判臺前显露的时候,那审判者并非要处罚那些不忠心的行为,而是要赏赐那些忠心的行为。

    当那希腊式运动会完毕后,那些得胜的参加竞赛者就会在Bema或裁判臺前站立。这是一个高臺,那裁判员坐在上面宣布比赛结果及颁发奖赏。你我都要站在基督的审判臺前,由他来颁发相关的荣誉、晋升及奖赏。学校举行颁奖典礼,并非要处罚或贬黜那些做得不好的,而是要奖励那些有卓越成就的。我们要在圣灵的能力中生活与工作,以致我们可得到赏赐,那是多么重要的事(林前三14)!当我们站在基督的审判臺前时:-

    (1)有些人要听到神赞赏嘉许的话语(太二十五21-23)。

    (2)有些人要获得晋升(路十九17-19;启二十4)。

    (3)我们所有的人可能得到冠冕。请参阅:-

    (i)不能朽坏的冠冕──因过自律的生活(林前九25)。

    (ii)生命的冠冕──因忍受试炼(雅一12)。

    (iii)喜乐的冠冕──因引人归主的事奉(帖前二19-20)。

    (iv)荣耀的冠冕──因牧养群羊(彼后五2-4)。

    (v)公义的冠冕──因渴慕他的显现(提后四8)。

    现在请参阅约翰贰书八节!

    (五)当我们在基督审判臺前显露的时候,若到那时才希望我们在行走天路、为主见证的事上更忠心、更热心、更谨慎,那就会为时已晚、后悔莫及了。

    现在是最好的时刻,去做这些事情──请参阅哥林多前书十一章三十一节;约翰壹书二章十八节!

《难以理解的事情》部分内容摘录:

第七课 神未来的计划是什么?


    (经文:以赛亚书三十五章一至十节)

    每个有思想的基督徒必须认识到,神是按照在其话语中所启示的一个计划来行事的。然而,关于预言这主题,难免有问题与困难出现,不过我们不容许有任何猜测的因素包括在这一课里面。当我们问:「神将来的计划是什么?」的时候,我们在教导上便有几条相关而渐进的思路。

    (1)神在世界的事务上有至高无上的主权。他是全能的,统管万有,并有最终的发言权;他对世界各国各族的生命与命运拥有最高的主权。

    (2)神是主动地在工作。他从没有停止施展他的作为。有些人以为他并不关注到人类的事情与世界的命运──但这是错误的想法。

    (3)神不但主动地在工作,而且他是按照一个计划及方案在工作──每件事都是经过他精细的安排,并依一定的次序出现,一点也没有偶然任意的可能性存在──请参阅使徒行传十五章十八节。

    (4)神在圣经里、也就是在其真实权威的话语中,把他的计划启示了出来。圣经是绝对可靠的,其中包括历史与预言。历史就是应验了的预言,而预言就是未应验的历史。因此,圣经不但保证我们,神乃是按照一个计划而工作,而且把那计划启示给我们──请参阅阿摩司书三章七节,并与创世记十八章十七节作一比较。圣经至少有三分之一由预言组成,其中大部分还没有应验。

    (5)神所有关乎其计划的预言都会按照字面得到应验。关乎弥赛亚的来临、犹太人、外邦人及教会的预言,在应验之前的几百年已经写成,后来都不折不扣地应验了。因此,我们若相信并期望那些还未应验的预言,将来也会如实地应验,也不是不合乎情理的。

    (6)只有在圣经中研读那些预言,我们才能得知他将来的计划。由于我们不熟悉圣经,我们才时常犯上错误──请参阅马太福音二十二章二十九节。在圣经里,神已把将来要发生的事情告诉了我们,如果我们要理解他将来的计划,我们必须研读这些预言。

    (7)所有对于神未来计划的理解,对我们的性格与品行都会有很大的影响。请参阅罗马书十五章四节,并与但以理书十章十九节;启示录一章三节作一比较。

    神未来的计划是什么?这个计划是关乎教会、以色列、撒但、世界以及主耶稣。

    (一)神未来的计划包括对教会的呼召、完成、被提及得荣耀的事。

    「教会」指的是所有那些借着神的灵得以重生的人(约三5);他们是基督的宝血所救赎的(彼得前书一18-19),受洗成了基督的身体(林前十二13),因而成为真正教会的成员。神对于教会现今在做些什么工作?圣灵正在从世界各国呼召一群他所拣选的族类──犹太人及外邦人(徒十五14)。当主耶稣再来的时候,每个信徒(那些已死的及在世的)将会复活,被提到空中与他相会(林前十五51-53;帖前四16-17)。接踵而来的,是那羔羊的婚筵(启十九7-9),以及在基督审判臺前,信徒会按其纪律的生活与忠心的事奉而得到奖赏(罗十四10;林前三12-15;林后五10)。神的计划乃是让所有属于他的人,不但得以与他同在(约十七24),更且要像他(约壹三2)──请参阅以弗所书五章二十七节;腓立比书三章二十节;犹大书二十四节。所有这些事情在罗马书八章三十节作出概述──因为按照神的旨意,他要叫所有那些被预定、呼召、称义的人得荣耀!

    (二)神未来的计划包括召聚、重建及复兴以色列。

    自古以来,神的子民分散在世界各国中,现今仍有一千二百万人散居在全球各地。但是,他们已逐渐回归到以色列,最终所有的以色列人都会回归到自己的国土。为什么?因为神的话语已作出宣布──请参阅以赛亚书十一章十一至十二节;耶利米书二十三章三至八节;以西结书三十七章二十一至二十五节;马太福音二十四章三十一节。在创世记十二章一至四节,十三章十三至十七节,十五章一至七节,十七章一至八节,我们读到神与亚伯拉罕所立的有关以色列国的应许之约,以及他的话语必如实应验。但是,他不但要召聚每个以色列人来到那应许之地,而且他更要复兴他们。当主耶稣再来的时候,以色列那盲目与硬心的时期便会终止(罗十一25-27),因为当他们看到主耶稣的时候,他们会认识他是其真正的弥赛亚──请参阅撒加利亚书十二章十节,并请看创世记四十五章一至十五节,作为一个实例。是的,神为以色列预备了一个美妙的未来!

    (三)神未来的计划包括了消除罪恶、悲伤、一切的邪恶、乃至撒但自己。

    当主耶稣死在十字架上的时候,他呼喊说:「成了!」(约十九30),借着他的死与复活,他战胜了罪恶、死亡、地狱及魔鬼;他的胜利最终意味着所有因罪而来的结果,最终会永远完全从地上消弭于无形。这是否痴心妄想?不是,感谢神!很多旧约的预言,保证我们这些事必如此成就,而启示录告诉我们,魔鬼自己就是那邪恶的试探者,牠将会被扔在那火湖里──请参阅启示录二十章十节及十四节。请又看启示录二十章十五节,二十一章八节。如果撒但逍遥法外,世界便没有平安;但神的计划乃是要消除撒但及其恶行,以及其邪恶的追随者──请参阅启示录二十一章四节,二十二章一至五节。

    (四)神未来的计划包括建立一个崭新美丽的大地,「有义居住在其中」。

    请看以赛亚书三十五章,并与以赛亚书五十五章十二至十三节作一比较。期盼有一天世界上再没有诅咒,是否痴心妄想?不是,神已应许那些先前的事将要过去,「新天新地」将要实现。这旧的世界将要被烧毁──请参阅彼得后书三章十节,并与以赛亚书六十五章十七节、彼得后书三章十三节、启示录二十一章一节作一比较。

    (五)神未来的计划包括高举主耶稣,他必「看见自己劳苦的功效,便心满意足」(赛五十三11)。

    根据很久以前的记载,将来有一天,我们那应受称颂的主,虽然现在遭人拒绝,将会受到万国万民的爱戴,并被接受为万王之王、万主之主(提前六15)──请参阅及比较诗篇六十六篇一至四节,七十二篇八至十一节;腓立比书二章九至十一节;启示录五章十二至十四节。

    接下来的大事,将会是主耶稣亲自降临──请参阅约翰福音十四章一至三节;使徒行传一章九至十一节;帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节;启示录一章七节。你是否已做好准备来迎接他?当他向你说:「我必快来」时,你是否会回答说:「阿们!主耶稣啊,我愿你来!」(启二十二20)?


《难以理解的事情》部分内容摘录:

第四课 那不可宽恕的罪


    (经文:马太福音十二章三十至四十二节)

    神的「好消息」就是﹕通过他的儿子主耶稣基督的救赎工作,所有的人都可白白得到全备的救恩。这福音的中心在使徒行传十三章三十八节中作出概括的说明。然而,在这一课里面,我们要思考一个在今世或来世不得赦免的大罪。这一种罪肯定是存在的──请参阅马太福音十二章三十一至三十二节。

    我们将这主题包括在这些「难以理解的事」的研究中有四个原因。

    (1)第一,这主题形成了圣经启示的非常明确的部份。我们必须宣扬(并研究及接受)的全部旨意教诲──请参阅使徒行传二十章二十七节。

    (2)第二,这是因为这主题引发出很多的混乱与误解。很多亲爱的朋友虽然确实没有犯上这罪,但却惧怕可能犯了此罪。让我们在这里指出,任何人若有丝毫的关注,认为自己可能已犯了此罪,他大可感到安心,知道自己并没有犯上这罪,因为他的这种关注,恰恰证明了圣灵仍在他的心中作工。

    (3)第三,由于有可能犯上这罪,那就表明普救主义与将来有缓刑的讲法是错误的。很多人教导:假若我们在有生之年没有接受基督,我们仍有第二次得救的机会,但圣经并没有提供任何这种希望。我们的主说这种罪得不到赦免,从而斩钉截铁地解决了这问题。

    (4)第四,这是因为很多人陷于犯上此罪的危险。这是一个敌对圣灵的罪。我们正活在圣灵管治的时代,而这蕴藏着十分真实的意义,因为相对于主耶稣肉身在世的时期,现今的时代犯上这罪的危险更大。

    (一)这不可饶恕的罪是什么?

    让我们从反面与正面来回答这问题。

    (1)这不是说谎的罪。现今不诚实是非常普遍的事,但这不是一个不可饶恕的罪。

    (2)这不是诅咒及猥亵的言语的罪。感谢神,这罪是可得赦免的。

    (3)这不是醉酒的罪。有很多醉酒者得到了拯救,嗜酒者若来到主的面前表示忏悔,信靠他救赎的宝血能洁净赦免他,便可得到完全白白的赦免。

    (4)这不是男女不正当关系的罪。有些罪太骇人听闻,因而没有在这圣经研读中提及,但倘若那自知有罪者愿意来到救主面前,他们全都可得到赦免。

    (5)这不是偷窃的罪。马太和撒该在某种意义上都是盗贼,因为他们为要征税而用上讹骗欺诈的方法,但他们都得到主耶稣的拯救──正如有很多其他的「盗贼」得到他的赦免、洁净与接纳。

    (6)这不是亵渎的的罪。保罗在悔改前是亵渎神的人──请参阅提摩太前书一章十三节,但他多么奇妙地得到了救恩!

    我们并没有认为这些罪是微不足道,但我们要强调:无论就个别或总体而言,这些罪都不足以构成那不可饶恕的罪;但必须说明:倘若不离弃这些罪,其中任何一种罪都可导致那不可饶恕的罪。若有人犯了罪而不肯承认离弃那罪的,任何的罪都会变成不可饶恕的──箴言二十八章十三节。所有上述的罪都可得到赦免。那么,敌对圣灵的是什么罪呢?

    这就是故意执着地拒绝圣灵对主耶稣基督所作出的见证。

    哥林多前书十二章三节告诉我们,若不是被圣灵感动的,没有能说(或承认)耶稣是主的。我们是生活在圣灵管治的时代,而圣灵使人对基督的位格、他所成就的工作的价值、以及人需要他作为其救主与生命之主宰的真理深信不疑。因此,若拒绝圣灵的见证,便意味着我们把自己置于不可能得到救恩之境地。若无圣灵的运行与工作,没有人可以得到救恩;若不是父神吸引人,就没有人能到基督那里(约*****4)。因此,拒绝圣灵的见证意味着拒绝基督,也就意味着拒绝救恩,如果有人这样做,他便犯了那不可饶恕的罪。

    倘若有任何人坚持拒绝圣灵对主耶稣的位格与权能的见证,他就犯了此罪。如果任何人固执地、有意识地及故意地:-

    (1)抗拒圣灵的工作和感动──请参阅创世记六章三节;

    (2)拒绝在主的面前谦卑自己──请参阅出埃及记十章三节;

    (3)拒绝被吸引到救主面前──请参阅约翰福音六章四十四节;

    (4)忽略神伟大的救恩──请参阅希伯来书三章七至八节;

    (5)对主的声音存刚硬顽梗的心,

    则他犯下了那不可饶恕的罪。

    这种不可饶恕的罪并不是一个个单独的行动;这是一个执着的态度。这不是那愚昧无知的罪;这是一种敌对光的罪恶(约三19)。当圣灵向我们启示救主,以及我们对他的需要时,而虽然我们看到主耶稣,意识到我们需要他,但我们却拒绝信靠他,让他成为我们生命的主与救主,我们便犯了那不可饶恕的罪。

    (二)为什么这个罪是不可饶恕的呢?

    在赦免的过程中,必然涉及双方当事人──赦免者与被赦免者。这种罪是不可赦免的,因为它拒绝了饶恕。

    有一个男人陷于一座燃烧着的建筑物里。消防队竖立了一个可供他从高处跳下来的救生网,但他却拒绝了救助。他们告诉他,这个救生网定可承托他的体重,但他回答说他不愿获救。他们声嘶力竭地呼喊说:「你这傻瓜,快跳!」──但他拒绝了,结果死在火场中。那就是所谓不可饶恕的罪。每一个非基督徒都有承受地狱之苦的危险。基督就是那拯救者。他已提供了「安全网」──福音及救恩之道,他也恳求他们信靠他来拯救他们。如果他们拒绝他的救恩,他们必须死在其罪恶过犯之中(约八21、24),不获赦免宽恕而死,且最终在他怒火之中灭亡。

    感谢神,所有的人都可因有接受基督而得生,毋须犯上那不可饶恕的罪.即使现在,圣灵恳求每一个还未认罪悔改的人,来到主耶稣基督面前,信靠他作其救主──请参阅以赛亚书一章十八节;哥林多后书六章二节;希伯来书十二章二十五节。主仁慈的邀请,依然对所有有耳可听、有心接受的人发出呼唤──请参阅以赛亚书五十五章六节;启示录二十二章十七节!

是的,看到的人的确是有福的了,今天的日记就到这里,愿主耶稣基督赐福于你。

阿们。

2017.7.30
帅哥离线景山少爷
发帖
1294
昆币
1942 枚
配偶
单身
26楼 发表于: 01-23
今天是2017年7月31号,今天吴江的气温不再是那样炎热,当我今天走到楼下抽烟的时候,我看到天空中飘着朵朵的白云,这是一种秋高气爽的感觉,虽然此时还不是秋天,但是这种蓝天白云的氛围,已使我莫然的感觉秋天已经临近了。我喜欢秋天的感觉,秋天是诗情勃发的季节,我喜欢在秋天这个季节写诗抒情,当再过一个月,到八月底的时候,那时,秋天的感觉就明显了,那时,早晨与傍晚,萧瑟的风将吹过柳稍,天空中的云朵会叫人禁不住的叹息,感慨这光阴易逝的无奈与苍凉。当一个一个的秋天从人生的旅程中走过,会有谁能记得,上一个秋天的天空,原来方位上,那片云朵所表现出的形状?如今,同一个方位上已变换了云朵的形状,可当年的那个地点,却已不再是如今的这个地点,又当年的那些人,已在时间的推送下,渐行渐远,渐行渐远……
今天我无所事事的聊着微信,看着电子书,消磨着这数不尽的大好时光,并自以为悠然自得,闲暇如此。当属于我的时机没有到来,我岂不是只有安心的等待吗?安心的等待时机,安心的等待我所要做的事情,当许多人在为自身的处境害怕,恐惧,以至于如丧家之犬一般乱冲乱撞之时,我却不着不急。这份自信不是出于我自己,这份自信来源于我救主耶稣基督,圣灵在安排着我所遭遇的一切难题,就是我没有遭遇到的难题,圣灵也提前帮我解决了,我还有何可忧虑?自当悠哉游哉,赏花观景,饮酒作乐,闲赋诗歌。
早晨我偶然想起前两天看到的一本心理学的电子书,里面有一个冷热水效应的心理学解释,我就对母亲说了这个解释,对于此心理学效应,母亲也与我讨论了一番。冷热水效应是指向人际交往方面来说的,大意指的是,先用一盆冷水浇向对方,对方的心里就锚定了你浇的是冷水这一模板,之后你再用一盆热水浇向对方,对方先前接受你冷水浇的心理就失去了平衡。就好像在称量的时候,你先用一个小的秤砣去称对方,对方的心里就与你所称的这个小秤砣相平衡,之后你再用大秤砣去称对方,对方与你之前小秤砣所称的平衡就被打破,对方会在大秤砣下感到一种意外的惊喜。反过来,如果一开始用大秤砣称对方,后来改用小秤砣称对方,对方的心里可就表现的是意外的失落这种不平衡了。这一心理学运用在生活中就是指,与人交往时,说话要留有余地,不可拍着胸脯乱承诺,对方会根据你说的话来锚定心中对你所建立的平衡点,除非你后来抛出至少与先前抛出的一样重量的秤砣,否则,你就是抛出比之前少了一点点重量的秤砣,并说你已尽了全力,对方也不会对你感激带德的,相反,还要指责你,数落你,说你的不是,因为你没有达到对方的要求,对方的要求就是与你之前抛出的那个大秤砣相匹配,以达到之前在对方心里锚定的那个平衡,除非你打破对方心里锚定的那个平衡是第一种情况,使对方产生的是意外的惊喜,否则,对方就要对你产生恨意了,虽然你尽力了,又十分努力了,但是有什么用呢?谁叫你一开始抛出的是大秤砣呢?谁叫你一下子把对方的瘾吊起来呢?谁叫你让对方一下子对你报那么大期望呢?记住,第一次不要抛出大秤砣,第一次要抛出小秤砣,以此降低对方的心里高度,如此做起事情来就即有效率,又不会损失对方对你的赞许。
下午的时候,我想看那本《你一定爱读的极简欧洲史》,但是微信聊的忘乎所以,以至于在晚上六点多钟的时候我才开始看那本极简欧洲史的电子书。我看了一半,通过看该本电子书,我初步了解了,罗马帝国有三次被侵略,一次是公元四百年左右的日耳曼蛮族的侵略,一次是公元七世纪左右的穆silin侵略,再一次就是公元九世纪左右的维京人侵略。西罗马帝国为日耳曼蛮族所覆灭,日耳曼蛮族没有统治的能力,将西罗马帝国的印章交给建都在君士坦丁堡的东罗马帝国的君士坦丁手里。日耳曼蛮族之后建立起一个地跨现今的法国以及德国西班牙及意大利部分地土的法兰克王国。至于英格兰,英格兰原民为罗马帝国统治,后来为对抗日耳曼蛮族的入侵,衰落的罗马帝国从英格兰调兵抵抗日耳曼蛮族,日耳曼蛮族里的盎格鲁、撒克逊、朱特族趁机侵入英格兰,使英格兰除苏格兰、威尔士以及西南部的城镇以外,全部变成日耳曼蛮族的领土。后来,爱尔兰把基督教传给未开化的日耳曼蛮族,日耳曼蛮族于是就接受了基督教作为其民族的信仰。但是高傲的英格兰总是喜欢把爱尔兰看作乡巴佬。东罗马帝国在之后从北方过来的土耳其族的侵略下最终于十五世纪的时候土崩瓦解,珍藏在先前东罗马帝国的希腊典籍辗转回到了意大利,于是,文艺复兴就此如火如荼的展开。至于基督教的全面信仰,始于公元四百年左右的东罗马帝国**君士坦丁,教皇时代从那时以后开始产生。公元十一世纪,欧洲的国家基本安定下来,于是展开了十字军的活动,先是从穆silin手里夺回西班牙,经历了四百年时间彻底夺回西班牙,十字军东征则是为了夺回耶路撒冷,历时两百年,以失败告终。奥斯曼土耳其自公元十五世纪覆灭罗马帝国以后,就一直存在到第一次世界大战以前。
总之,欧洲的历史大致就是这么一回事,表现出野蛮、抢夺与文明并存的特点,这,就是历使上的欧洲,直到第一次第二次世界大战,欧洲的那种野蛮、抢夺的蛮族本性就显露无疑了,包括如今师承欧洲的美国,一样是将野蛮与抢夺的特点发挥的淋漓尽致。
今天的日记我就写到这里。愿主耶稣基督赐福于此刻正在读这篇日记的你。又使你能够有所领会,有所增益。

阿们。

2017.7.31


今天是2017年8月1号,今天早晨起来,我发觉我的咽喉有点不舒服,我就知道,又感冒了,这次的感冒我猜想是与7月28号我受洗前一天吃的菜中有农药残留或是防腐剂过量的毒素有关,导致今天感冒被这埋伏在身体里的毒素激发出来。
中午的时候,母亲买来解毒的维C银翘片以及消炎药阿莫斯林,并一大袋的板蓝根冲剂颗粒。我吃了两颗维C银翘片,一颗阿莫斯林胶囊。板蓝根冲剂我一时懒到还没有喝。现在,我来讲讲关于感冒这件事,一般来说,感冒只是身体里的感冒病毒被诱因激发出来的一种表现,那么在不小心患了感冒的时候,我的建议是多休息,多喝水,在吃药方面以解毒、消炎为主,以及,喝冲好的板蓝根冲剂。感冒的症状轻的一般维持一两天,重的一般维持一个星期,最多不会超过两个星期,如果因感冒引发了肺炎,症状就会持续四个星期左右。一般我是不爱挂水的,挂水对于感冒并不起直接的作用,葡萄糖增加身体细胞的能量,生理盐水增加新陈代谢的速度,使免疫系统更好的对抗感冒病毒。故此,起决定作用的,还是身体里的免疫细胞。在感冒的时候,要多吃饭,多吃菜,多休息,瞌睡就睡觉,好好的睡一觉,体内的感冒病毒就会死去一大批。当然,感冒并不是一件坏事,感冒还是一件好事,通过一次感冒,可使身体里残留的毒素被大规模的排除出身体。所以,感冒意外来临的时候,不要消沉,不要难过,拿出休息与药物的武器来与身体内的免疫细胞一起对抗感冒病毒,让感冒病毒在一往无前的免疫细胞面前颤抖去吧。
今天多数时间,我还是无所事事的聊微信,摇一摇什么的,而且依然会发我身体某一部位的照片给陌生的女的,然后看女的把我的微信删除,我就寻猎下一个目标,乐此不疲。如果有谁问:“你有意思不?”我就会说:“有意思,因为这样很刺激。”然而从理性的角度分析,这样的做法只会使不认识的女生对我产生厌恶之情。我的本来目的是要强行的逼着对方同意我的这一做法,但是我的这一举动明显是把对方推出了我的本意之外。这就好像一个人为了显示自己喜欢的歌曲而在别人面前播放这首歌曲,就误以为对方也喜欢这首歌曲,这明显是犯了一厢情愿的错误。TA说TA爱你吗?那就用你一厢情愿的事物测测TA的态度。
晚上的时候,我跟一个离婚的女人聊着微信,那女的31岁,在北京,是之前我在一个叫做寻爱网的交友网添加到的一个女的,那女的昨晚说要跟我电话聊,于是今天晚上我就给她打了电话,她跟我聊着聊着,后来电话里信号不太好,彼此就挂了电话。后来,她又打两三个电话过来,我没接。我就在微信里继续跟她聊,没想到她说她想跟我谈恋爱,还问我接不接受她离婚的情况,这就有点意思了。我对她没什么感觉,于是我就在微信里敷衍的跟她聊着,并不是她不漂亮,她长得也挺漂亮的,可我就是对她没什么感觉。要是我就这么若即若离的对她眉来眼去的,我可真担心她爱我到投入的境地,那可就不妙了,哈哈。婚姻这件事,对我来说,我的决心是不变的,那就是找主内的未婚姊妹,除此之外,可就没有谈的必要了。
下午的时候,我大学时的一个渭南的朋友发了一件他经历的有趣经历,我把他那件有趣的经历复制一下粘贴在这里,也给大家乐呵乐呵。

Pure-淇仔:

脑子锈透了,下班去超市买了点东西还没到家就下雨,然后到了门禁卡却过期了进不了门,然后跑去办门禁卡那里,没想到那破地方还只收现金,我没带现金,然后就又跑到房东那里要房东给开门,然后房东给了我一百块要我去办卡,然后就又跑到办门禁卡那里,然后那人问我续多久,我说续一百块的,然后那人说一个月两块续多久,我说续一年,然后给那人一百块,那人说零钱自备不找零,然后就要我去买东西回来给他,然后我居然直接把一百块放那窗台上去买东西了,到了买东西那里我找那一百块却死活找不到,然后又跑回办卡那里,然后那一百块还在那窗台上,旁边还有别人办卡,幸亏别人没拿走,然后拿了钱又去买东西找零,然后买了半个西瓜,然后钱付了没拿西瓜就要走,然后卖水果的把瓜给到我手里,然后汗水不停流进我眼睛里搞得眼睛都睁不开,然后跑到办卡那里给钱拿卡回家[难过]……唉,可能是最近天气太热给热傻了吧。

一开始我以为我这个朋友写这个是开玩笑的,我就在微信里询问一下,结果他说这的确就是他经历的事情,我于是对我这个朋友说:“你不是热傻了,你是慌张着急,正所谓着急办不成大事,如果下次还这样着急那可不是忘了东西这么简单了。”
现在,我把今天早晨在基督徒灵修书籍中看到的这一本《难以理解的事情》的部分内容复制粘贴在这里, 给大家阅读阅读,使大家在信仰主耶稣基督的这条宝路上增长增长灵命。
好,现在,我们就来看看这本灵修书籍里的部分内容。

《难以理解的事情》部分内容摘录:

第一课 信徒会否跌倒而丧失呢?

    (经文:罗马书八章二十八至二十九节)

    神的话语所启示出来的很多真理「有些难明白的」(彼后三16),也有些东西要等到返回主家后我们才能明白(林前十三12)。在这一系列的课程中,我们会考虑一些难以理解的重要真理,除非我们得到圣灵的光照──林前二14。每一个主题都是极其重要的,而其中之一是:信徒会否因跌倒而丧失呢?

    请留意这语词「信徒」;请参阅罗马书十章九节──一个重生的人(约三3),被基督的血所洗净的(约壹一7)。但是,一个相信得救的人会不会因跌倒而丧失呢?我们相信圣经的答案是一个断然坚决的「不」!

    神要我们确实知道自己已得到救恩,以及我们是属于他的──永远的属于他!他不要我们生活在难以预料的状况中,只巴望他最后会接纳我们。所有的信徒在基督里都得到安全,与基督隐藏在神的里面,正如挪亚全家进入方舟而得到绝对的安全,因为神保护他们在他的里面,与外界隔绝──请参阅创世记七章七节及十六节,并与歌罗西书三章三节作一比较。

    然而,很多人在教导、并确实在教导:信徒是会跌倒而失丧的。持有这种意见的,似乎出于下列四种原因:

    (1)我们软弱,我们失败,我们怀疑自己是否能够坚持到底。

    (2)我们知道有些看来是真基督徒显然已跌倒而背弃了真道。

    (3)有些经文似乎教导信徒有失丧的可能:(i)马太福音二十四章十三节;(ii)哥林多前书九章二十七节;(iii)约翰福音十五章六节;(iv)有关加略人犹大的经文;(v)希伯来书六章四至六节;(vi)希伯来书十章二十六至二十九节。

    (4)有人认为「基督徒一次得救永远得救」有危险,因为这种教导可能导致信徒放纵情欲的生活。

    我们如何回应上述四种异议呢?

    (1)我们所得到的救恩,并非依赖我们能否保持它;神会保守我们──请参阅彼得前书一章五节,并与犹大书二十四节作一比较。

    (2)那些跌倒而背弃真道的基督徒──他们曾否真正得救?假若他们果真得救,则神有很多背叛的儿女。那浪子又如何?──他是儿子,但却是不顺服的儿子──请参阅路加福音十五章十一至二十四节。

    (3)上述的经文并没有明显指出﹕信徒是会失丧的。这些经文并非谈论真正的信徒,它们也许只是论到事奉及奖赏等事,而并非救恩。

    (i)马太福音二十四章十三节是大灾难时期,那些忍耐到底的,在肉身方面必蒙拯救。(ii)哥林多前书九章二十七节及(iii)约翰福音十五章六节此两处经文都是在处理事奉的问题,而并非救恩的问题。(iv)加拉太书五章四节并没有教导我们有可能从恩典中坠落!(v)犹大根本从未重生;他只不过是声称自己是主的门徒而已。(vi)希伯来书六章四至六节及(vii)希伯来书十章二十六至二十九节都是指向犹太人,是为他们而写的,而该论点是:如果我们拒绝基督,则再也没有赎罪祭了。

    (4)一次得救永远得救的教导并没有促使信徒去过一个放纵私欲的生活;这个教导激励信徒更全心全意地为神而活──请参阅罗马书六章一至二节。

    圣经指出下面的理由,为什么真正的信徒永远不会坠落而失丧:-

    (1)信徒是永远得救的,乃出于神对其所有被救赎的人那永恒的旨意。

    信徒乃是神所拣选的子民──请参阅以弗所书一章四节,并与罗马书八章二十九至三十节;以弗所书二章十节;提摩太后书一章九节;彼得前书一章二节作一比较。这些经文证明﹕按照神所定的永恒旨意,所有的信徒是永远得救的。

    (2)信徒是永远得救的,因为基督救赎的工作是完全、充分、无瑕疵及永恒的。

    请参阅罗马书四章二十五节至五章二节,并与哥林多前书六章十九至二十节;希伯来书一章三节,七章二十四至二十五节,十章十至十四节作一比较。我们得救与否,全然取决于基督自己──他的身份及他所成就的事。他的工作已为父神所接纳,因而我们得到永远的救恩。

    (3)信徒是永远得救的,因为救恩全本乎恩。

    救恩的每一个时式──过去、现在与将来──都排除了人的工作。我们全靠着恩典才从罪的刑罚与权势得到拯救;当主再来时,我们将会从罪中得到完全的拯救──这也完全借着恩典。请参阅以弗所书二章八至十节;腓立比书二章十二至十三节;提多书三章五节。假若我们得救与否,乃在于我们自己,那么我们就有充分怀疑的理由──但是感谢神,救恩并不在于我们自己!

    (4)信徒是永远得救的,乃由于救恩的本质。

    请参阅约翰福音三章十六节,五章二十四节;提摩太后书四章十八节;希伯来书五章九节,九章十二节。这些经文告诉我们,我们已得到「永远的生命」、「永远的救恩」、「永远的救赎」,以及「不至于定罪,是

    已经出死入生了。」我们是永远得救的!

    (5)信徒是永远得救的,乃基于很多保证永远得救的应许及声明。

    请参阅及比较约翰福音五章二十四节,六章三十七节,十章九节,十章二十七至二十九节。然后,请参阅约翰福音十七章二、六、九、十二节。难道救主的祈祷不蒙应允吗?请参阅比书一章六节。

    (6)信徒是得救的,乃由于与主耶稣生命的联合。

    我们是「在他的里面」,并且他是「在我们的里面」(约一12-13,十五5;林前十二13-27;弗二6;西一13,三3)。这种奇妙的契合难道是闹着玩的吗﹖今天才建好,明天就要毁掉﹖绝对不可能!

    (7)信徒是永远得救的,因为圣灵在信徒生命的工作是永远的。

    圣灵的内住与印记是永远的──正如约翰福音十四章十六节;以弗所书一章十三至十四节;四章三十节告诉我们的。我们原是「受了圣灵的印记,等候得赎的日子来到」──直至旅程的终结!

    因此,那生死攸关的问题是:我是否真正属于他的呢?我有否真正相信主耶稣基督,完全信靠他是我的救主及生命的主宰呢?问题的答案参考罗马书八章三十三至三十九节及比书一章六节。


第二课 我们的身份与我们的状态


    (经文:歌罗西书三章一至十七节)

    很多基督徒在其早期的信仰生命中都觉得失望,什至缺少得救的确据。很多时候,这是因为他们不明白这一课的教导。尤为重要的是:每一个信徒应该知道自己的地位与状态,说得明白一点,就是他的地位与他的情况之间的差别。

    在神的话语中,至少有七个真理,可称之为「差异之处」,全部都涉及信徒的──基督徒若能慎思明辨便是有福的!这些差异之处就是:(1)律法与恩典之别;(2)信心与行为之别;(3)信徒与口头表示信仰者之别;(4)旧的性情与新的性情之分;(5)基督的审判臺与白色大宝座的审判之别;(6)救恩与奖赏之别;(7)信徒的身份与其状态之别。我们所说的信徒的身份与其状态之真正意义是什么?

    (一)我们的身份乃指我们在神面前及在基督里的地位;我们的状态乃指我们在人面前的经验、行为及世界中的情况。

    按照我们的性情,神看我们都「在亚当里」(林前十五22);就血统而言,我们生来就与人类的祖先亚当相连。但是,当我们重生之后,我们便由亚当(旧的创造之首)迁移到基督(新的创造之首)里,因而我们得到了一个完全新的身份或地位──「在基督里」。请参阅哥林多后书五章十七节。因此,我们的身份就是神借着我们与我们的主与救主耶稣基督的联合,而赋予我们应有的地位。我们在基督里的身份或地位是绝对完全的,这就正如他是完全的,神也把我们当作完全的,因为我们相信他,并且属于他。但是,至于我们所处的状态或情况,我们离开完全的境界相差太远了!请查阅以下有关我们的地位与我们的实际情况的并列经文:-

    (1)罗一7地位:=「圣徒」;情况:=「在罗马」。

    (2)林前一2地位:=「在基督里得以成圣的…圣徒」;情况:=「在哥林多」。

    (3)加五1,7地位:=第一节;情况:=第七节。

    (4)弗一1,3地位:=第三节;情况:=第一节。

    (5)西三3,8,9地位:=第三节;情况:=第八及九节。

    就身份或地位而言,路加福音十五章十一至二十四节中的浪子是儿子,;就他的状态或情况而言,他是流浪在遥远的异乡。

    (二)我们的身份永不改变,不会改进或变坏,而且永不改变;我们的状态是瞬息万变的,但应该与时俱进,有所改良。

    这是多么奇妙的事!一旦我们重生(约三3),受洗归入基督(林前十二13),便成定局,不可能有任何更改──林后五17。我们的地位是永远确保的;但我们实际的情况却是一直在改变的。我们有时会经历到胜利,但有时却经历到失败;我们有时会经历到喜乐,但有时却经历到阴暗;我们有时会经历到平安;但有时却焦虑不安。为什么?因为在我们里面,有两种迥然不同的性情──那亚当的旧性情与神的新性情。(这将是第二课的主题。)但是,我们在基督里的身份已尘埃落定,已成定局。

    (三)神给我们的救恩与他对我们的接纳,乃取决于我们的身份,而并非状态。

    我们得救与否,并非取决于我们自己,而是取决于基督的身份,以及他为我们所成就的。我们已得救(徒十六30-31),已被接纳(弗一6),已被称义(罗五1),因为我们是「在基督里」(弗二6-10)──这是不可改变的事实(罗八1)。当神关闭挪方舟的门之后,挪亚一家大小就安全无恙──并非因为他们的状态如何,而是因为神已安置他们在方舟内,并且把门关上。因此,他们「在基督里」是安全的。

    (四)每一个信徒有完全相同的身份,但都有不同的状态。

    在神看来,每一个信徒都被神算为圣徒(罗一7),并已被成圣(来十10、14);但我们时常所过的生活却不像圣徒,并没有过成圣的生活。这就应使我们谦卑,免得我们夸口。基督徒的状态各有不同。有些人在成长,而有些人依然是婴儿(彼后三18;林前三1);有些人是属灵的,而有些人则是属肉体的(林前二15,三4);有些人接受神的管教,而有些人则不顺服神(太十一29;加五7);有些人降服于神,而有些人则不肯降服于他(罗六13;提后四10);有些人热心事奉神,而有些人则半冷不热(西四12;启三15-16)。

    (五)我们的身份乃出自我们有份于神的性情,内有那新的性情;我们的状态乃出自我们仍拥有那旧的性情。

    请参阅约翰福音三章六节;罗七18;加五17;彼后一4。虽然我们重生时接受了新的性情,但我们确实没有失去那旧的性情。(这一点我们将会在下一课程看到。)

    (六)神借着我们在基督里的身份所赐予我们的一切祝福,乃是在我们现有的经验中可以去享受的。

    我们得到「神在基督里天上所赐予的各样属灵的福气」(弗一3),我们现在得以享受这些祝福。至于我们的身份,我们是神的儿女(约一12)、后嗣(罗八17)、称义(罗五1)、君王与祭司(启一5-6)及圣灵的殿(林前六19)。现在我们生活要像神的儿女,享受丰盛的生命,因称义而喜乐,行事为人要像君王的儿女,以及让圣灵管理我们的身体。换言之,我们「必得原有的产业」(俄17)。

    (七)虽然我们的身份与我们的状态在我们有生之日决不会一致,但神的旨意是要我们每日都有进步,两者之间渐趋一致。

    当我们见到主的那一天,我们的身份与我们的状态必完全相符──罗马书八章二十九节;约翰一书三章二节。在我们有生之日,我们每天都要有经历更新而改变,更有主的形像和性情,正如在哥林多后书三章十八节所说的。


第三课 每一个信徒的双重性情


    (经文:罗马书七章十五至二十五节)

    在第二课中,我们看到分辨我们的身份与我们的状态之间的差异的重要性,但现在我们要认识信徒的双重性情。很多基督徒感到失望,因为他们不理解这个教义。每一个基督徒都经历到双重性情的真实性,但不是每一个基督徒都能理解到这种经验所涉及的教义或解释。这主题可陈述如下:-

    (1)每一个非信徒只有一种性情,就是从亚当继承下来的性情。圣经描述那没有重生的人是「属血气的人」(林前二14)──就是一个率性而行、没有基督的人。

    (2)当一个非信徒相信神重生得救时,他就接受了一个完全新的性情。由于他是由肉身而生,以及借着与亚当的联合,他承传了那旧的性情,但借着重生,以及与那最后的亚当的联合,他承传了一个新的性情(林后五17)。因此,在他里面有两个性情──旧的性情与新的性情。

    (3)当我们重生时,我们接受了那新的性情,但我们并没有失去那旧的性情。这一点是很重要的。在我们有生之年仍有肉身之时,我们永不会失去那亚当的旧性情;在我们里面,永远有双重的性情──那旧性情与新性情。

    (4)每一个信徒内心的这双重性情,正好是互相排斥、彼此对立的。一个是完全坏的,另一个是完全好的。

    (一)旧的性情

    每一个孩童按其天性都有旧的性情,在新约圣经里有时称之为「旧人」;也有人称之为「肉体」──请参阅罗马书六章六节,七章十八节,八章八节;以弗所书四章二十二节;歌罗西书三章九节。

    (1)那旧的性情是亚当的性情。神创造亚当时给予他以一个无罪的性情。然而亚当犯罪跌倒之后,他在属灵方面已经死去,成为撒旦的奴隶。结果如何?──读参阅罗马书五章十二节。

    (2)那旧的性情因此是一个传承下来的性情。我们从我们的父母那里承传了本来的性情,而他们也是从其父母那须承传过来的……所以那就是所谓的家谱图!没有一个人应以自己的列宗列祖而夸口──请将约翰福音三章六节与诗篇五十一篇五节(上)作一比较。

    (3)那旧的性情是一个堕落的性情。这是神说的──请参阅创世记一章二十六至二十七节,二章十六至十七节,三章十二至二十四节,并与传道书七章二十节;以赛亚书五十三章六节;罗马书三章十节、二十三节作一比较。

    (4)那旧的性情是完全败坏及邪恶的。请参阅创世记六章五节、十一至十二节,并将以赛亚书一章五至六节与耶利米书十七章九节;马可福音七章二十一至二十三节作一比较。请看以弗所书四章二十二节如何描述那「旧人」。

    (5)那旧的性情是意志薄弱、优柔寡断的。这旧性情带有缺点、忧伤、软弱、疾病及死亡的标记。──请参阅约伯记十章二十节,十四章一至二节;诗篇九十章九至十节;以赛亚书四十章六至八节。

    (6)那旧的性情是不能改变的。我们不能凭自己的努力来改良或改变它;你可以教育它或改善它,但它仍然是邪恶败坏的──请参阅约伯记十四章四节,并与耶利米书十三章二十三节作一比较。

    (7)那旧的性情乃为神所定罪的。神已把我们所传承的邪恶性情定为死罪──罗马书八章三节。

    (二)新的性情

    我们相信主耶稣基督的一刹那,我们重生得救,接受了一个新的性情。这新性情是怎么样的呢?

    (1)这新的性情是一个全新的性情。这不是将那旧的性情加以改良或修补而成的──请参阅哥林多后书五章十七节。

    (2)这新的性情是神的性情。这正是神自己的本性──请参阅约翰福音一章十二至十三节(请注意最后的四个字),并将之与彼得后书一章三至四节作一比较。这内在的新性情正是复活之主的生命,他坐在神的宝座上,而他的这生命借着圣灵给予我们。

    (3)这新的性情是一个属灵的性情。请将约翰福音三章六节与哥林多前书十五章四十五至五十节作一比较。

    (4)这新的性情是绝对圣洁的。如果这是神的性情,当然是绝对圣洁的。

    (5)这新的性情不会犯罪。约翰壹书五章十八节是什么意思?这意味着:第一,重生的人不会习惯性地去犯罪;第二,凡从神生的必不会犯罪──请与约翰壹书三章九节作一比较。然而,基督徒为什么犯罪呢?就是因为那旧的性情!

    (三)旧性情与新性情之共存

    (1)每一个信徒的里面并存着这两种性情。每一个基督徒在里面有「那旧人」与「那新人」。圣经并没有教导,也没有任何人得以经历到可将那旧性情根除。那亚当的旧性情会在我们里面,直至主再来时赐给我们一个完全符合新生命的身体。

    (2)此两者的性情是互相矛盾、彼此对立的。请将罗马书七章十九至二十四节与加拉太书五章十七节作一比较。

    (3)此两者的性情产生两种截然不同的果子。请参阅加拉太书五章十九至二十二节,并注意「情欲的事」(十九节)及「圣灵的果子」(二十二节)。

    (4)此两者的性情必须以不同的方法处理。这就是得胜旧性情的方法:-

    (i)必须使旧的性情挨饿,而新的性情必须加以喂养。请参阅罗马书十三章十四节。你若阅读邪恶的书籍,你就在喂养那旧的性情;你若研读神的话语,你就在喂养那新的性情。

    (ii)旧的性情必须「脱去」;新的性情必须「穿上」。请参阅及比较以弗所书四章二十二至二十四节──「脱去」(二十二节),「穿上」(二十四节);歌罗西书三章八至十节──「脱去」(九节)及「穿上」(十节)。

    (iii)旧的性情必须算为已死;新的性情必须算为活的。请参阅罗马书六章十一节,并与加拉太书二章二十节作一比较。当耶稣死的时候,按照神的目的与看法,他处死了我们的旧性情。那么,我们的旧性情果真死了吗?没有死──但我们要将之当作(算为)已死,并且把「那旧人」当作(视为)已死已埋葬!在罗马书七章二十四至二十五节里,作者在失望之馀大声喊叫:「谁能救我?」而他回答了其自己的问题:「感谢神!靠着我们的主耶稣基督!」现在请查阅并深深思考罗马书八章十二至十三节。


第五课 苦难:奥秘抑或事奉?


    (经文:彼得前书一章一至八节)

    生命的奥秘之一,就是苦难的问题。苦难从来是叫人觉得「难以理解的事」。在这个世界、以及在神儿女的生命中的许多苦难,构成了道德及伦理的问题。即使对于基督徒而言,在苦难的问题上,存有一个强烈的奥秘因素,但对于那成熟的基督徒而言,苦难只是一种事奉,却不是一个奥秘。基督徒认识神是超乎万有之上,引导其儿女的生命,在允许他们受苦之馀,有其仁慈奇妙的旨意。

    这一课我们的主题就是苦难中的事奉,而我们的讨论将集中在彼得前书一章六至八节及其上下文。彼得在其书信中论及这个主题很多,在这三节经文中我们有关于这主题教导的概要。请思考J.B.菲利普斯(J.B.Philips)对彼得前书一章六至八节所作出的有用的释义:-

    「如今在百般的试炼和试探中,你们要暂时受到扰乱。这并不出奇──这种事之所

    以发生,为的是要证明你那比金子更显得无限宝贵的信心,而正如你们所知,这最终仍然能朽坏的金子,必须被火试验。你们的信心之所以要得到证明,旨在你们在耶稣基督显现的时候,可得到称赞、荣耀、尊贵。」让我里们从这三节经文汲取教训,请留意:-

    (一)每一个基督徒的生命中,都有苦难与试炼的时期与经验。

    在个人的经验中确认了这一点,而神的话语也确实地证明了这一点。在第六至七节里有两个语词「忧愁」及「试炼」。神的儿女共同承受人类的苦难与试炼。没有人因为是基督徒便可得到豁免──证参阅约伯记五章七节及十四章一节。但是,基督徒也要经历苦难与试炼,因为他是基督徒──请参阅马太福音十章二十五节;约翰福音十五章十八至十九节,十六章三十三节;腓立比书一章二十九节──并请看诗篇三十四篇十九节中所说的!

    (二)这些苦难与试炼的时期是间歇的;它们是断断续续的。

    请注意第六节中的语词──「暂时………」广义而言,这指向我们的一生一世,但是,正如J.B.P.所提示的,「暂时」这语词的意思是──「如今你们要暂时受到扰乱。」苦难并非不断地重重地围困我们!「暂时」这措辞意指「短时期」──请参阅哥林多后书四章十七节。生命不单是由阴影,更且是由阳光交织而成!

    (三)这些苦难与试炼的时期及经验是有目的的。

    对于神的儿女而言,苦难中有事奉的目的──「你们的信心之所以要得到证明,旨在」。请留意彼得前书一章六节──「或许必须(译者按:英皇钦定版直译)……」彼得并没有说:「也许……」,因为基督徒的生命中没有偶然或意外的事情。罗马书八章二十八节确保这一点,既然如此,我们就得提出这问题:「如果神容让其儿女经历苦难,必定有一个目的,他的目的是什么?为什么他容让我们受苦?」:-

    (1)为要证明我们信心是否真实。彼得前书一章七节说:「你们的信心得到试验」──或你们信心的试验。神容让我们受苦,为的是要看我们的信心是否真实。请将创世记二十二章一节(「试探(译者按:英皇钦定版直译)」=「试验」)与约伯记十三章十五节作一比较。

    (2)为要坚固我们的信心。信心若经过试验,必定得以深化及强化。请留意下列经文中那「信心的不同程度」:马可福音四章四十节;马太福音十六章八节,十五章二十八节,八章十节;使徒行传六章五节;罗马书四章十九节,四章二十节。

    (3)为要管教及教训我们。请参阅希伯来书十二章七节,五章八节,并与彼得前书四章十七至十九节作一比较。

    (4)为要使我们谦卑。请参阅申命记八章二至三节,并与哥林多后书十二章一至九节。

    (5)为要洁净我们。请再参阅彼得前书一章七节,并与彼得前书四章一至二节作一比较。

    (6)为要使我们有资格去帮助他人。请研读哥林多后书一章三至七节。

    (7)为要向我们证明他的恩典是够我们用的,使我们渴慕天上的事情。请将哥林多后书九章八节与腓立比书一章二十三节作一比较。

    (四)这些苦难与试炼的时期是多种多样、不一而足的。

    彼得讲及「百般的试炼」(六节)──即是说试炼有多种样式。苦难可在肉身方面影响我们,以疾病、缺点、软弱的形式出现;苦难可在情感、精神或灵性方面影响我们;这也可在家庭的领域内发生。有些基督徒经历苦难,受到贫穷的试炼,也有受到富足的试炼的;有些基督徒要屈居卑下的职位,也有要承受重大责任的。但是,神有其美好的旨意,容让其儿女在生命中承受各种不同的试验,因而荣耀他──请参阅并将约翰福音九章三节与十一章四十节作一比较。

    (五)这些苦难与试炼的时期有时是非常严厉的。

    在第七节,彼得讲及「被火试验」,表示试验的严重性──但感谢神,神的试验绝不会太严厉,以致我们难以忍受!请参阅哥林多前书十章十三节。我们在此声明,神呼召其某些儿女特别承担苦难中的事奉。正如有些人被神呼召承担传道的事奉、或祷告的事奉,因此,无可置疑的是,也有些人被呼召特别承担受苦的事奉,为的是要荣耀他──请参阅使徒行传九章十五至十六节。

    (六)我们所经历的的这些试验与苦难都与将来有关。

    在第七节,彼得告诉我们,我们的试验非常宝贵,因为他们若忍受试炼,便可「在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣证、尊贵」。这是我们要凭信心接受的──哥林多后书四章十七节。将来有一天,我们可回顾过去所经历的试验与苦难,发现这一切的原因而感谢神(约十三7)。现在我们只可凭信心为之而感谢神,将来就要凭感觉与眼见来感谢他。

    (七)在苦难中的胜利、忍耐及坚持之秘密,乃在于始终保持主自己的异象。

    请看彼得后书一章八节,并与哥林多后书四章十六至十八节作一比较。让我们不要老是想着苦难的奥秘,但靠着神的恩典,让我们在苦难的事奉中欢喜快乐。



第六课 今天神是否医治?


    (经文:雅各书五章十至二十节)

    圣经有很多地方提到身体的医治。在这一课里面,我们要研读雅各书五章十三至十六节,并注意三件重要的事。

    (1)这段经文适用于今天的我们,正如其适用于那些当时雅各书这封信的受众。这封信是写给「散住十二个支派的人……」(雅一1)。有些人说雅各所记述的只是针对犹太人的信徒──但请看加拉太书三章二十八节!

    (2)有很多错误的教导乃建基于这些经文。这些经文常被曲解──彼得后书三章十六节,而有些人教导,神的旨意就是要人得到医治,基督徒毋须受苦。

    (3)这段简短的经文解答了所有我们想问有关医治主题之答案。比方说,今天神医治吗?他必定医治吗?医治是否取决于我们的信心?医治是否有年龄的限制?我们应否为病人抹油祈祷?我们有疾病时是否不可寻求医疗的帮助?……神的儿女在病痛或软弱中应该怎么做?

    (一)基督徒每当有疾病和痛苦时应特别为之祷告。

    雅各书五章十三节说:「你们中间有受苦的呢,他就该祷告。」疾病应是祷告的好时机。正如我们快乐时唱歌,故此我们生病时就应祈祷。这并不意味着我们每当有疾病时便祈求医治;这意味着我们应向主倾诉我们患病的痛苦,凭着信心把自己放在他的旨意之中。我们在疾病中所能得到的最大祝福,并非肉身的缓解,而是属灵的福气;因此,当疾病来到时,我们的第一个反应应该是转向主。亨利-马太(MatthewHenry)讲得好:「痛苦的目的之一,乃是要带领我们来到赐恩的宝座前」,有的时候「他使我躺卧……」(诗二十三2),以致我们卧病在床时,易于仰望他的脸面。

    (二)在个人私祷后,可寻求其他人一起祷告。

    雅各书五章十四说:「你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来(让他们[译者注:英皇钦定本直译])为他祷告。」请注意「让」这语词。这是一个推荐的方法,而不是一个命令。要求教会的长老为我们代祷,是一件美好的事!真的,我们可能病得太严重,以致难以为自己祷告;同心合意的祷告有很大的能力──请参阅马太福音十八章十九节,并将之与使徒行传十二章五节作一比较。但请注意,至今还未有为求医治而祈祷的教导。请再看第十四节。我们可邀请教会长老来为我们的医治代祷,奉主的名字为我们抹油──但不一定是祷告要得到他的医治!既然如此,那长老与病者应采取什么态度?

    (三)信心的眼睛必须只仰望主,以等候他自己的启示及其旨意的彰显。

    第十四节作出结论──「奉主的名用油抹他。」油乃为圣灵的预表,我们所得到的每个属灵福气──以启迪我们的思维,强健我们的身体,安慰我们的心灵──都是来自圣灵。然而,为什么使用油呢?抹油祷告未必为医治而设,而是祷告者明显地表达对神的信心之行动,并且表示他们信靠他在病者的生命中来成全他的旨意。

    (四)倘若神的旨意是要为那代祷的病者得到医治,他就会赐予祈祷者以明确特别的信心恩赐,使那病者的身体得到医治。

    第十五节说:「出于信心的祈祷要救那病人」,当人向神献上那「信心的祈祷」时,主必叫那病者起来。但是,人不能随意献上「信心的祈祷」,因为神的旨意未必一定是医治那病者的。倘若是神的旨意,圣灵必能使那些祷告者向他献上「信心的祷告」;但若不是他的旨意要那病者得到医治,那就没有可能作出这种祷告。约伯祈求得到拯救,但请看雅各书五章十一节;保罗祈求神拿去他肉身上的软弱,但请看哥林多后书十二章七至十节;并请读腓立比书二章二十五至三十节,并将之与提摩太前书五章二十三节、提摩太后书四章二十节作一比较。有的时候,神的旨意并非要医治那病者,作为对那祈祷者的回应。借着信,有些人被杀(徒十二2);有些人得蒙拯救(徒十二8-11);有些人「脱了刀剑的锋刃」(来十一34);也有其他的人「被锯锯死」(来十一37)。很多时候,医治是神的旨意,但并非必然如此。如果是他的旨意要应允医治,他必赐予那些祈祷者以信心的恩赐。「信心的祷告」是一种特别的祈祷,声称得到医治,未必一定带来医治。

    (五)当寻求的时候,不可摒除使用自然及治疗的手段。

    治疗可来自(1)超自然的途径;借着与主直接的触摸;(2)自然的途径,借着休息、睡眠、食物及新鲜的空气;(3)神所使用的治疗媒介,不论是内科或外科的治疗。召来医生并非错误;恰恰相反,这是智慧的做法。决定那病者如何得到医治,并不在乎他自己,而是取决于神那伟大的医者,他永不会行差踏错,必能在他儿女的生命中成全他的旨意。

    (六)虽然疾病未必是罪的后果,但也可能是如此,因此每当疾病来侵时,我们应省察自己的内心,看看自己有否犯下了些罪,还没有承认或是没有弃绝的,妨碍了神的祝福。

    第十五及十六节确是发人深思的。它们显示需要彼此认罪、而不是向神职人员认罪的做法。有的时候,疾病乃因为生活不羁,不守纪律──请参阅哥林多前书十一章二十九至三十二节;箴言二十八章十三节。

    (七)主可以无可限量地成就大事,以回应热诚、持续及信心的祷告。

    雅各书五章十六节勉励我们相信这一点。神确实垂听并应允祈祷,如果合符他仁慈的旨意,他也必医治病患者;但他的旨意总是至高至善的,如果他定意要我们忍受苦难,那么,若施行医治,就不能完成他那至高至善的旨意。请看彼得前书四章十九节。



第八课 掀开帕子以后的重聚与相认


    (经文:哥林多前书十三章一至十三节)

    关于天堂的问题,神的子民最常问的问题是:天堂在哪里,我们能否彼此认识?圣经的答案是:-是的!神的话语对此有什么启示?

    圣经提供七个理由,为什么要相信我们在天堂会彼此认识:-

    (一)神的话语确实地暗示了这一点。

    哥林多前书十三章十二节极为强烈地暗示,在天堂我们将会彼此认识。保罗将现在与将来作出比较,提醒我们在这现今的生命中,我们的知识是有限的,但当我们进入天堂后,那些限制将会摒除。这表示在天堂里,我们将会用更完善的方式彼此认识。我们对知识的渴求、与亲人的沟通会不会因为在天堂而减少呢?当然不会!

    (二)财主与拉撒路的故事确认了这一点。

    路加福音十六章十九至三十一节所记载的这故事,乃由我们的主所讲述的,而这揭开了来生的帕子。此故事涉及三个人物──财主、拉撒路及亚伯拉罕;值得注意的地方,是他们都彼此认识──请看第二十三节!如果失丧的灵魂尚且有彼此相认的能力,何况得救的灵魂岂非更能彼此相认?!有人说这故事只不过是一个寓言,因而这故事只是比喻,但即便如此,比喻还是代表了事实,而我们主的寓言并不会误导,他只是将属天的真理深刻地烙印在受众的思想感情?面。

    (三)主耶稣变像的场景说明了这一点。

    在路加福音九章二十八至三十六节,我们读到耶稣带领彼得、雅各及约翰上到圣山,在那里,他在他们面前变像。摩西及以利亚突然出现,门徒们立即认出他们是摩西(他已死去了一千五百年)及以利亚(他已死去了九百年);但这段经文并没有提示,说彼得、雅各及约翰在事前有任何介绍,让他们知道那些访问者是谁!这是一个极其强烈的提示,表明将来你与我这些蒙救赎的罪人进入荣耀的时候,虽然彼此之间并没有介绍,我们却能够认识对方。

    (四)天堂的本质要求这一点。

    新约圣经启示:天堂乃为一个群居的地方,而我们是群居动物。请考虑下列数点:-

    (1)天堂是基督徒的家。你可否想像一个家,那些住在里面的人彼此并不相识的呢?请参阅哥林多后书五章六节。

    (2)天堂是天父的家。请参阅约翰福十四章二节。你能否想像天父家里的儿女彼此不认识的呢?

    (3)天堂被称为一个家庭圈子。请参阅以弗所书三章十五节──但如果家庭的成员没有彼此认识、互相交流的能力,岂不是一个离奇古怪的家庭?

    (4)天堂被描述为一个城市。请参阅希伯来书十一章十节,十二章二十二节。这属天城市的公民彼此之间是否互不相识的陌生人呢?

    (5)天堂是一个国家。一个国家的君王必在那里,我们也看到并认识这位荣美的君王──请参阅以赛亚书三十三章十七节,而我们也必要像他──请参阅约翰壹书三章二节。可是,我们岂不应该也会认识这位君王属下的忠诚的臣民呢?

    (6)我们的名字是被记录在天堂里的。请参阅路加福音十章二十节。姓名代表个人,所以如果我们的名字是在天上,我们在那里是为人认识的。我们在那里不是为人所认识吗?

    (7)天堂是被称为一个「更美的家乡」。请参阅十一章十六节。因此,我们在天上比在地上更能与我们的亲人彼此相识、互相契合。

    (五)使徒保罗预料这一点。

    保罗在其写作中有几次告诉我们,他在天堂有很多朋友,包括那些他带领归向基督的人;他为到能领那些人归向基督而感到骄傲与喜乐。请参阅哥林多后书一章十四节,并与帖撒罗尼迦前书二章十九节比较。如果他不是坚决地相信将来在天堂能相认,他如何能写出这些东西呢?

    (六)基督再来那有福的盼望保证了这一点。

    请参阅帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节。保罗写这封安慰的信给帖撒罗尼迦的基督徒,因为他们有些至爱的亲人已死去,而这些年轻的基督徒又极为关注到,他们将来会否在死后与其死去的亲人重聚。因此,保罗写信给他们,给他们保证当主回来时确会发生的事情:「那些在基督里死了的人必先复活:以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里……这样,我们就要和主永远同在……所以,你们当用这些话彼此劝慰。」是的,我们将会与我们所爱的亲人永远同在。假若与他们同在而却不能知道或认识他们,那就不能预先得到任何安慰了!

    (七)基督的复活解决了这一点。

    主耶稣从死里复活后,被其门徒认出来是他──这就绝对保证了我们将来有了新的身体后也会被认识,并会彼此认识。请参阅哥林多前书十五章六节,并与哥林多前书十五章二十节、腓立比书三章二十一节作一比较。我们将会有一个身体,「与他自己荣耀的身体相似」,而且正如人们能认出他那复活后的身体,也必能认出我们将来那复活的身体。是的,那些蒙救赎的人在天上必会彼此认识。

    但是,那重要的问题是:你是否蒙救赎的人呢?请参阅彼得前书一章十八至十九节。你是否走向天堂之路?请参阅约翰福音十四章六节。如若不是──请参阅约伯记二十二章二十一节。


第九课 身体的复活


    (哥林多前书十五章三十五至五十四节)

    神的话语中所启示的那荣耀的真理之一,就是身体的复活。使徒保罗在哥林多前书其中一整章专注于这荣耀的主题──哥林多前书十五章一至五十八节。

    撒都该人说,在我们主的日子,并没有死人复活(马太福音二十二章二十三节),今天有很多撒都该人──他们并不相信超自然的东西,正如一个着名的神学家曾如此说:「身体的复活是完全不可能的事。」在人不能,在神万事都能──请参阅马太福音三章九节,十九章二十六节。他用地上的尘土造人(创二7);使死人复活(约十一43-44);使痲疯病者得到洁净(路五12-13)。他不能给我们奇妙新的身体,让我们与他永远同在吗?他当然能够──而他也已那样应许了我们!为什么我们相信身体的复活呢?

    (1)因为圣经的始终如一的见证。请参阅创世记二十二章五节,并与希伯来书十一章十九节作一比较。然后,请参阅约伯记十九章二十五至二十七节,并与以赛亚书二十六章十九节作一比较。请又参阅诗篇十六篇九节,十七篇十五节;但以理书十二章一至三节;约翰福音十一章二十一至四十六节。

    (2)因为主耶稣基督的个人见证。这是重要的,因为他不会误导我们。请参阅约翰福音五章二十八至二十九节,并与约翰福音六章三十九至四十节、四十四节、五十四节比较。然后,请参阅路加福音十四章十三至十四节,二十章三十五至三十六节。

    (3)因为使徒的教导。请看保罗所说有关身体的复活之事──使徒行传二十四章十五节;哥林多前书十五章三十五至五十八节;帖撒罗尼迦前书四章十四至十八节;腓立比书三章十至十一节;请又看启示录二十章四至六节,二十章十三节。至四节作一比较。

    (4)因为基督的救赎工作之範畴。请将罗马书八章十一至二十三节与哥林多后书五章一至四节作一比较。

    (5)因为主耶稣自己的复活。他的复活是身体的复活,而我们将来会有一个像他的身体──请参阅路加福音二十四章三十九节;哥林多前书十五章二十节;腓立比书三章二十至二十一节;约翰壹书三章二节。

    (6)因为在掀开帕子之后,若要相互认识,是需要一个身体的!彼此认识需要某种看得见的形体,借之我们得以彼此辨别!

    (7)因为那内住的圣灵是神给予我们身体将来得以复活的保证。这在罗马书八章十一节及哥林多后书五章五节中清晰地强调出来。

    圣经完全清晰地表明:所有的人将来都会如实地有身体的复活──约翰福音六章三十九节、四十节、四十四节;但是圣经对于非信徒将来的身体带着一种不祥的缄默。

    信徒身体复活将会是什么样式?它会有他身体的样式:一个真正的身体(路二十四39);是可以辨认的(路二十四31;约二十16);是有大能力的(约二十19)。但是,哥林多前书十五章提出一个问题:他们「带着什么身体来呢?」(三十五节);然后在第三十六至四十九节中,那问题得到了答案。

    (一)复活后的身体将会是那同样的身体,但确是有不同之处。

    第三十七至三十八节讲明了这一点──「叫各等子粒各有自己的形体」。若散播小麦的种子,就会生出小麦来;若散播大麦的种子,就会生出大麦来,以此类推。这新的身体将会是那同样的身体,因为这会绝对等同于那死去了的身体。如果播下了琼斯-约翰(JohnJones)的种子,那将来复活的必然是琼斯-约翰的身体;然而那琼斯-约翰将会有一个新的身体──虽然是同样的身体,但却有不同之处!我们主的身体复活后仍是同样的身体,但仍能辨认出来,他的门徒看到了他仍能认识他;然而,那个复活后的身体与那之前的截然不同!那不再是软弱的身体,受到人的限制;那将会是一个强壮、荣耀的身体,服膺于新的定律。

    (二)复活后的身体将会是神赐予的身体,适应于我们的新环境。

    请看第三十八至四十一节。正如神给予亚当以一个身体(创二7),继而给夏娃一个身体(创二21-22),因此在复活的时候,他也要给予每个得蒙救赎的罪人以一个新的身体,适应于我们将要生活的新生命与新环境。正如鸟适合于在空中飞翔,鱼在水中生活,动物适合在陆地上生活,按同样的道理,神的儿女适合于在天上与主一起生活。

    (三)复活后的身体将会是一个不朽坏的身体,而不是一个朽坏的身体。

    第四十二节告诉我们这一点。什么是朽坏?朽坏就是有腐朽的倾向,正如每个人的身体都会腐朽,逐渐消失其焕发的青春及能力,因疾病而消蚀磨灭。我们复活后的新身体将不会有任何使之朽坏的因素。疾病或死亡永不会接触到这些身体;这身体也不会丧失其能力、技能或官能。我们将会拥有永不腐朽的青春!

    (四)复活后的身体将会是一个荣耀的身体,丝毫没有羞辱的印记。

    第四十三节告诉我们这一点。「羞辱」这个词汇暗示着罪恶。我们地上的身体受到罪的羞辱,而罪带来了疾病、腐朽及死亡;但当我们承受我们新的身体时,这一切都会改变。我们领受了新的身体后,就不能也不会犯罪,而只是永远圣洁地服事主。

    (五)复活后的身体将会是一个有能力的身体,没有丝毫的软弱。

    第四十三节强调了这一点。我们现在的身体是软弱的,需要不断的关顾、休息、睡眠及食物,随着岁月的流逝,渐趋衰弱而死亡。有一天,我们的身体将会带着能力复活。我们领受了新的身体之后,就永不会感受到疲倦或枯竭。

    (六)复活后的身体将会是一个灵性的身体,而不是一个血气的身体。

    第四十四至四十六节清晰地说明了这一点。正如动物有一些我们人类不能察知的感官功能,我们领受了新身体,也会有一些我们现在不能察知的新的感官功能。神儿女将来的身体可能有五十种感官功能,而不是五种而已!我们现在所有的灵魂体只有五种官能,但我们的灵性身体将会有更宏伟、更广阔、更有能力的感官功能,以至我们无法想像将来那新身体的奥妙之处。

    (七)复活后的身体是一个属天的身体,而不是一个属地的身体。

    复活后的身体将会是不朽的,──而不是终有一死的。第四十七至五十、五十三、五十四节强调了这一点。我们现有身体的每一部分都是属地的;我们新的身体将会是属天的。我们现在的身体是由尘土组成的;我们新的身体将不会有任何尘土的元素在其中。它们将会是神圣、属天的身体!

好,今天的日记就到这里,愿你更深刻的信仰我们的救主耶稣基督,好使你在他的手中,焕然一新。

阿们。

2017.8.1
帅哥离线景山少爷
发帖
1294
昆币
1942 枚
配偶
单身
27楼 发表于: 01-23

时间来到了2017年8月2号,从今天一早开始直到现在,我一直都陷在一个强迫症的状态下无法自拔,具体情况是这样的,今天早晨的时候,我不知道从哪里想起了,上周六在大场教堂给我施洗张牧师姊妹是不是把我的名字说错了,之所以我这样怀疑,是因为当时在我开始受洗之前,我把浸礼通知单交给一位招待,那位招待看了我的浸礼通知单以后问我是不是叫“刘果山”,因为她看到我姓名中间那个“景”字没写好,像“果”字,因此她向我确定一下是不是叫“刘果山”。我回答她说:“是景,景色的景。”之后,给我施洗的张牧师姊妹在说到我的名字的时候,我的确听到她说的是“刘景山,你愿不愿意接受耶稣基督作你生命的救主?”以及“我奉圣父圣子圣灵的名给刘景山施洗。”我记得就是这样的,张牧师姊妹在叫我的名字的时候就是说“刘景山”,而不是“刘果山”。但我在今天早晨的时候却非要强迫自己在心里说,张牧师姊妹叫我的名字叫的不是“刘景山”,而是“刘果山”,但是另一个声音肯定的说,在我受洗的时候张牧师姊妹叫我的名字的确就是“刘景山。”于是,今天一整天我就强迫自己接受在我受洗的时候张牧师姊妹叫我的名字叫成了“刘果山”,但是事实情况却是张牧师姊妹给我施洗的时候叫我的名字千真万确就是“刘景山。”这样的纠结真是让我感到痛苦,我想起了以前念大学的时候,有许多次在我考试结束以后,我总会强迫自己说我考卷的某一张忘了写名字,可实际情况是我再三检查了试卷的每一张确写了我的名字。于是,我就自己吓自己,说“我考卷的哪一张没有写名字,这下考试成绩分数要低了。”可成绩下来以后,并没有发生如我强迫自己说的那样,“试卷的哪一张忘了写名字”的情况,于是,我就会舒一口气说:“原来是我想多了。”如今,在我受洗的这件事上面,我又开始强迫自己接受给我施洗的张牧师姊妹在给我施洗的时候把我的名字叫错了,这可真是让我心情憔悴。在今天的一整天中,我没有想起我亲爱的主耶稣,唯独想的就是给我受洗的张牧师叫错了我的名字怎么办。如果说,这是撒旦对我信心的一种抵挡,我只能说,撒旦的这一招够厉害的,竟然让我陷入了一整天的强迫状态中不能自拔。因此,我把我的今天所遭遇的这一被试探的经历写在这里,这正是我要对我亲爱的主耶稣所要倾吐的心意,愿主耶稣使我的心归于安息。阿们。
此刻,我拿起《圣经》,我把《圣经》翻到了新约希伯来书4章12节到13节。我自觉软弱,泪水像要从我的心里溢出,我带着一颗忧伤的心灵读着这一节经文:
“  神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辩明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”
当我读完这一段经文,我的灵恢复了平静,  神已监察了我的内心,我一切的软弱,  神也替我担当了,我一切的愁苦,在  神面前算什么呢?我的愁苦让我喘不过气来,在  神面前算什么呢?  天国的生命永生册上,我的名字早在我出生以前就已被记下,我还要去纠结什么?还要强迫自己去接受什么扰乱心志的撒旦的抵挡?我慈爱的天父啊,我不求我自己在这世界满足什么需求,我只求能在你的怀里归于安息。此番我内心的默祷是奉主耶稣基督的圣名来默祷,别无所求,只求在父怀里归于安息。

阿们。


2017.8.2

今天是2017年8月3号,昨天一天的心理纠结一直等到今天下午才完全褪去,真是厉害,就是在今天早晨的时候,我还依旧在纠结着昨天的那个妄想,结合我昨天的身体情况,我尝试着分析造成这种情况的原因。昨天我处在感冒中,体内的免疫系统在参与与感冒病毒作斗争的工作,身体处于暂时虚弱的状态,于是头脑就开始乱想一通,当今天下午的时候,我的感冒快要好了,于是身体就转为强壮,头脑里的那些不符合道理的乱想也就消失不见了。所以说,增强体质保持身体的健康状态是一件非常重要的事情。身体处于健康状态,心情就会显示出愉悦、快乐的感觉,若身体处于虚弱的状态,那么心情就极易显示出消沉、失落的感觉了。通过这一次的魔鬼试探,我总结出了一个建议,那就是身体处于不佳状态的时候,静下心来,不要贸贸然的去做费心的事情。我们在身体处于不佳状态之时,  最容易忽略与  神进行交流,那时,我们会感觉主耶稣离我们似乎很远,感觉,我们慈爱的天父似乎不垂听我们的心意了,并深切的感觉,圣灵似乎不在我们心里作我们的帮助与指引了。记住,朋友,这样的想法是幻觉,之所以我们会感觉  神离我们远,是因为我们没有恢复安息。我们急躁、恐惧、害怕之时,我们的  神就在我们这里,没有远离我们一步,但是我们以急躁、恐惧、害怕的情感使我们自己隐藏不见  神的面。我们不得不承认,那一时间,  神看见我们,我们却看不见  神,于是我们自以为  神不在我们这里,这,多么的令我们值得反思。现在,听圣灵藉着我的口说话的弟兄姊妹们,我们当记起《圣经》旧约里,圣灵藉着摩西说的那句话:“你们在患难的日子恐惧,你们的力量就弱小。……你们得救在于安息,你们得救在于归向耶和华我们的  神。”
今天的日记,我就写这么多,愿主耶稣基督赐福于此刻读这篇日记的你,也愿你在患难中因着我们的主耶稣基督能恢复安息。奉主耶稣基督的圣名对你祝福!

阿们!

2017.8.3
帅哥离线景山少爷
发帖
1294
昆币
1942 枚
配偶
单身
28楼 发表于: 01-23
今天是2017年8月4号,此刻我无所事事的在金家坝租房这里写今天的日记,今天我大部分时间还是无所事事和陌生的女的聊天,摇一摇什么的,总是在无聊的时间要和陌生的女的聊天,以此打发无聊的时间。生理的躁动总是让我用这种与陌生女的聊天的方式来得到一丝满足,情yu的烈火在我身体里燃烧着,指引着我去用肮脏的下流的话语去吓那些陌生的女的,看那些陌生的女的装模作样的在我面前装清纯,我就不怀好意的笑看着她们。我这霸道又任性的情yu,使我掩藏不住,在陌生的女的面前肆意的显现,看着她们被我霸道又无耻的下流举止吓退,我就哈哈的笑着对自己说:“你这霸道又任性的情yu,你能怎么样呢?不过如此而已。”
除此之外,今天我又看了那本叫《名人之死大全集》的电子书的部分内容,看了一些历史上有名的人的曲折离奇的死亡方式,在说到拿破仑死亡的时候,书里有一句这样说:“他把他搅动整个欧洲的,那股强大的从泥土变成人的气息还给了上帝。”
当然,为了消遣闲暇的有点过了头的时间,我又看了一些爱看4G里的搞笑视频,以及一些社会新闻视频,每当我看到那些不是跳楼就是出gui,再么就是打架,又或是车祸之类的社会新闻视频,我就默默的叹息,叹息那些人不懂得享受生活呵。
晚上的时候,那个上次我在寻爱网添加的,那个想要结婚的三十一岁的女人发来消息,说此时此刻非常想我,要打电话给我和我说话,她说她和我在一起聊天的感觉非常愉快,说我能给她带来信心与安慰。这TM的就好玩了,我什么时候给她带来信心和安慰了,有些女的真TM的烦人,尤其是这种对你有好感的女的,就更烦人了,我找个借口说没时间接她的电话,可她还不依不挠的在微信里说着爱情之类的话语,我也就跟她一言一语的聊着了,她问我是不是带着结婚的目的的,我骗她说是带着结婚的目的的,哈哈。当我对她说:“要是咱俩结婚,那住哪啊?”她说:“你自己不会安排吗?问我干什么?租房也可以啊。”
我就跟她说:“你跟着我在一起会受苦受累的,那岂不是不妙了。”她说:“那你在乎我不?一个男人爱他喜爱的就不会让她受苦受累。”这回答TM的绝了。
在结束今天聊天的时候,她抛出一句话问我:“你好好想想,你在不在乎我,明天你给我说,今晚你早点休息吧。”
TM的,明天说,她以为她是谁。哈哈,跟一个对你有好感的女的聊天,感觉就是不一样,我似乎又重新找到当年谈恋爱的感觉了,真是太有趣了。明天我要提到我以后要找的是主内的姊妹作为妻子,看她是什么反应,看她还口口声声说喜欢我不了。哈哈。
下午的时候,我在基督徒书籍网看了一本叫做《信心》的灵修书籍的部分内容,特此复制粘贴在这里,给大家阅读阅读,以使大家在信主耶稣基督的这条宝路上增长增长灵命。
好,现在,让我们一起来灵修信心这一课题:

《信心》部分内容摘录:


【信心中的安息】


      “我们已经相信的人,得以进入那安息”(来四:3)

      当信心的活动发挥它最高的效能时,也就是人内心达到最完全安息的时候,“我们已经相信的人,得以进入那安息。”旧约时代,神的子民因为不信的缘故,不得经历神所应许的安息。”因为不信从,不得进去”(来四:6)。

      当一个靠着圣灵,完全顺服神的旨意时,他所享受到的便是信心中的安息。当两种意志相冲突时,是没有安息可言的。信心中的安息并非静止不动的安息,而是处于当处的位置上,那种和谐中的安息。当神完成创造之工后,他安息了,他已经将一片混沌变成了宇宙,于是他歇了一切的工,安息了。

      在迦南,以色列人经历到一种他们前所未知的安息。然而这也仅是残缺的一部分,离最高的理想尚远,他们未能够把敌人肃清。“这样看来,必另有一安息日的安息为神的子民存留,因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样”(9-10节)。也就如神完成了他的创造之工便歇息了,所以我们相信的人“务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了”(11节)。

      信心不是做什么,而是全然的歇息。当我们在日常生活中歇息时,我们什么也不做,我们把自己抛在一张椅子上,让它支持着我们。当我们安息在基督里时,也是将一切的挂虑、重担都卸给他,让他来担当。因着相信基督救赎的恩典,他得胜的成就,以及他的同在和永远的得胜,信的人可享完全的安息。




【信心与感觉】



     “可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的”(罗十:17)

      “信心”就是对未见之事的把握,而不是感觉。在我们还没有感觉未见之事将临到之前,我们必须先运用自己的信心。信心是起始的行动,感觉则是此行动的产物。“信心”所相信的是事实,快乐的感觉乃源于“相信”令人快乐的事实。事实是不变的,即使我们不相信它,它仍然是事实;我们的不信只有使我们失去快乐罢了。有时我们相信本身的感觉过于相信圣经上神的话。倘若我们相信感觉过于相信神的话,就是以神为说谎者。

      信心的次序在罗马书六章6、11、14等节解释得十分清楚。首先它启示我们一个完全与主观感觉无关的客观事实——“我们的旧人和基督同钉十字架”;其次是凭着信心接受这个事实——“你们向罪当看自己是死的,向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”最后才是接受此事实后所生的体会、经验与感觉:“罪必不能作你们的主。”

      “信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”信心不是来自对自己言行的一再反省与检讨。经常注意心跳,只有使我们的心跳更不规则。只有当我们全心关注“神是谁”和“神说什么”时,信心才会成长。

      了解信心步骤的本末先后对我们是重要的。若想得到信心,我们首先必须要找到一位奇妙而可信的对象作为我们的根据。我们若想享受平安、喜乐,所根据的事实要有信心,只有这样,我们才能“在信心里满溢着喜乐与平安。”




【神心与顺服神】



      “使他们信服真道。”(罗十六:26)

      有一首众所熟知的诗歌,勉励基督徒要“信而顺服。”圣经清楚地告诉我们,真正信靠神的人,必定是全然顺服他,因为信心的真义就是顺服。亚伯拉罕因着信,蒙召的时候就遵命出去,往将来要得为业的地方去(来十一:8)。惟有信心使我们顺服神的呼召,亚伯拉罕既如此确信那召他出来的神是正直公义的,他就毫无疑异地顺服到底,踏上了漫长的信心之路。

      然后亚伯拉罕面临到他生命中极大的考验。经过无数次的试炼,是否他的信心已经成熟,足以承受打击,并且在试炼中得胜?确实不错:“亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献*****自己独生的儿子献上。”(来十一:17)“耶和华的使者说论福,我必赐大福给你因为你听从我的话。”(创廿二:10——15)信心是顺服的泉源,顺服是信心的果子,亚伯拉罕证明了:信而顺服的心必蒙神尊重。

      挪亚因着信,就顺服神的指示,预备了一只方舟,使他全家得救(来十一:7)。虽然地面上当时并无任何遽变将至的征兆,但信心的眼睛使挪亚看见即将来临的暴风雨。世人依旧吃喝嫁娶,忙碌营生,惟独挪亚恭听神的声音,信而顺服。

      在新约圣经里常用的——“信心”和“顺服”,其意义经常是相通的,这岂不是意味着很深的含意吗?愿我们信而顺服神的引导,因为神所喜悦的信心,乃是顺服的信心。



【信心的程度】



     “妇人,你的信心是大的。”(太十五:28)

      信心可以表现在不同程度上。并非所有基督徒在受考验的环境中都能操练信心到同样的程度。主问他那些恐惧的门徒:“为什么胆怯?你们还没有信心么?”(可四40)因为缺乏信心,使得他们忘记了他过去行神迹的事。它使他们怀疑他的关爱。面对超乎寻常的灾难时,疑惑使人变得绝望。

      当彼得将沉入波涛中时,我们的主对他说:“你这小信的人哪,为什么疑惑呢?”(太十四:31)他忧急地斥责他的门徒说:“你们这小信的人哪!”(太六:30)。他教导他们说:烦恼是由缺乏信心而来。彼得开始时,行走在水上,这是一种信心的表现。当他看见波涛汹涌时,他就丧失信心,重行回复到眼见的原则,于是就沉了下去。基督所爱的信心乃是不凭眼见,而凭着他确实的应许去行动的。

      伟大的信心是由基督那儿得到所希望得到的。“妇人,你的信心是大的,照你所要的,给你成全了罢!”(太十五:28)这个迦南妇人的伟大信心促使她不顾主的沉默(23节),促催他的权限(24节),缓和他的严肃(26节)。主对她伟大的信心的胜利,是那样的受感动而欢喜,使他成全了她所求的一切。

      百夫长的信心程度使耶稣又欢喜又诧异。在当时盛行的怀疑不信风尚中,他的信心对他而言是一口清凉晶洁的水。“耶稣听见就希奇,对跟从的人说这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。”(太八:10)对这个*****而言,基督赤诚的称赞无需外在的证据来支持,即足以保证他的信心绝不落空。我们的信心也必须是一个逐渐长大的信心。

      复活的耶稣对多马说:“你因看见了我才信,那没有看见就信的,有福了。”



【信心与不信】



     “弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存在不信的恶心,把永生神离弃了。”(来三:12)

      信心的真义可从其反面来了解。“不信”就是没有信心,“不肯信”就是拒绝真理。“不信”虽不像“不肯信”那样顽梗,但是“不信”就表示无法奉行真理,二者的结果是一样的。神因此受羞辱,人也不能得神所应许的福分。

      不信的心阻拦了神的大能。“他在那里不得行什么异能他也诧异他们不信。”(可六:5,6)注意,这里用“不得”二字来提及这位道成肉身的神。这段经文更确定了约翰·卫斯理的主张:“神的工作就是回答有信心的祷告”主耶稣是那么乐意在他们中间施行异能,但他医病能力来源的唯一通道,已因人的不信而被阻塞。对于神的不能动工,我们的不信经常要负很大的责任。

      不信也生出惧怕。“耶稣对他们说,为什么胆怯?你们还没有信心么?”(可四:40)完全的爱里没有惧怕,但若没有完全的信心,这爱怎能完全呢?意志的行动不能驱除惧怕,惟有坚定信靠神的大爱和大能,惧怕自然就无踪无影。

      不信也限制了圣灵的能力。“我们为什么不能赶出那鬼呢?因为你们不信。”(太十七:19——20)他们已经得到权力战胜各种仇敌,但如今在撒但面前却无能为力。理由何在?因为在不知不觉中,不祷告已使他们相信自己,而不再仰望全能的神。神的能力惟有借着信心的孔道才得以流通。

      “弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存在不信的恶心,把永生神离弃了。”



【信心与苦难】



     “虽然无花果树不发旺圈中绝了羊然而我要因耶和华欢欣”(哈三:17——18)。

      基督徒的信心,并不能免除他生活中的忧患与苦难,但是却能使他有能力胜过这些。圣经和圣徒的经验都告诉我们:苦难临到好人,也临到歹人,它并不单临任何一方,否则我们怎么解释十字架的苦难呢?这可说是最大的苦难了。然而,神儿子却不因此而动摇他对父神的爱和信心,在阴郁的各各他山,两声慑人心弦的呼喊证实了他对父未尝摇动的信赖:“我的神,我的神,为什么离弃我?父啊!我将我的灵魂交在你手里”,甚至在遭受遗弃的当儿,他仍呼叫神为父。信任的根源乃在于了解。

      在人类历史初露曝光之际,当时最正直的人约伯就遭遇一连串的苦难打击,他丧失了他的羊群、牲畜、儿女、仆人和财富,健康也被夺走了,甚至连支持他的爱妻也唾弃他,然而,他的反应呢?”他虽杀我,我仍要信赖他。”(伯十三:15)

      先知哈巴谷,站在守望台上,祈祷不得应允,神似无动于衷,他疑惑了。义人遭难,恶人却兴盛,他困惑了,直到神对他说:“义人必因信得生”(哈二:4)。随着这应许而来的,却是极大的灾难:“无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛”,整个国家的经济崩溃了。信心的报偿在哪里呢?”然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。”(哈三:17——18)因为有了神,便有了一切,便能脱离灾难的捆绑。

      虽然我的船在海面上,

      它的桅折了,它的帆破了,

      它在回航中飘荡;

      然而我不怀疑,

      因我所信靠的是那只永不失败的手。



【信心的可靠对象】


      “信就是未见之事的确据。”(来十一:1)

      信心是必然有效的功课。信赖永生神的这种信绝不致落空。信心在三件事上显出它的有效:第一、我们所信靠的那一位,是真实可靠的。神是“又真又活的神”(帖前一:9)并且“神决不能说慌”(来六:18)。神的真实可靠由他的话语、行事与意念的一致就可看出。自然界和圣经都表明了真理。科学上的各种发现,不过更揭示了这位造物者的真实可靠罢了。他和撒但完全相反,撒但在本质上是一个欺骗者和撒慌之父。

      神的话语真实可靠,成为第二个证据,证明信心是有效的。神的话永不辜负那相信它的。”我的话语永不废弃“它与那些散布谎言、惑人眼目的伪先知正好成对比(耶二十八:15)。”惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”(彼前一:25)圣经不是用聪明诡计所虚构编成的故事,而是神所启示的信息。这信息经过千百年代极详细的审查、细究的结果,更证明其作者的真实可靠,和圣经本身是值得信靠的。

      最后,有一些已被证实的历史事实也是真实可靠的,就是:神的儿子来到世上,他为我们的罪而死,他从死里复活(林前十五:3——4)。这些事实都属于“那不被震动的”(来十二:27)。“现在基督已经复活”(林前十五:20)。近二千年来,这件事实已足以抵御批评之风。我们的信不是无效的,而是有效的。


【信心与行为】


    “人称义是因着行为,不是单因着信。”(雅二:24)

      “你们得救(称义)是本乎恩,也因着信也不是出于行为。”(弗二:8、9)

      雅各指出人称义是因着行为,保罗却断言凡有血气的,没有一个因行律法能在神眼中称义。当我们清楚二位作者论事的观点,则他们表面上的矛盾,恰是其真义上协调之所在。雅各不是说靠没有信心的行为得救,保罗说信心必然会影响人的行为。保罗是说到人称义的事实真相,雅各则是提及人称义应有的表征。

      他们二人论述的角度不同。雅各所讨论的,是站在实践的观点,而保罗所说的,是站在神学的立场。雅各主张没有人能被称为有信心,除非他的信心有可知的证据。”我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他么?”——亦即,没有见证的信心(雅二:14)。人里面所存的信心,是由其外在生活中的行为来证明。”我便借着我的行为,将我的信心指给你看。”(雅二:18)“没有行为的信心是死的。”(二:20)其间之对比不是在乎信心和行为,而是在乎信心是活的,抑或是死的。不止是口头的宣布,而必须是实地的作成。

      所以,保罗和雅各的观点是互相协调的。“原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效。惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。”(加五:6)保罗认为惟有信心才能成就神的救恩,但他旋即又补充道:这种的信心必须在仁爱的行为和自我牺牲中表现出来。



【信心的功用】


     “他们因着信,制服了敌国战争显出勇敢。”(来十一:33——34)

      信心就是我们灵魂之窗。实际上这属灵的第六感较我们自然生命的五种感官更超奇的;并且它具有这五种感官的每一种功能。它“是所望之事的实底,是未见之事的确据”(来十一:1)。靠着信我们能明白未见之事的实底,它先提供我们属灵事物实际存在的证据,进而使我们确信那些未见之事。

      信心不是被动、无能,或是一种精神上的懒惰。相反的,它是积极强烈活动的秘诀。希伯来书的作者认为雅各的后裔所以能“制服了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口,灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。”(来十一:33——34)这一切都是由于信心的缘故。这里毫无被动的意味!促成他们这伟大成就的因素就是他们的信心。同样的,我们若有像他们这样完全的信心,我们也能为神做伟大的事情。

      信心使我们得见那肉眼不可见的神。摩西的信心使他能够忍耐,如同看见那不能看见的主(来十一:27)。这种信心不仅使他忍耐,而且使他有正确的人生观,使他有力量为了属灵事奉付出很大的代价——抛弃他属世的贵族特权。

      信心一方面需要神的应许来滋养,一方面须由神的同在来助长,它绝不是静止的。起初的信心,须经过不断的操练才会成熟,而变有信心的经验。信的初步可延伸成为永久与神同行。圣经说,在神凡事都能,主耶稣也说,在信的人凡事都能。



【信心与爱心】


    “惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。”(加五:6)

      信心与爱心联合起来能发挥最大的功效。“使人生发仁爱的信心”;“爱是凡事相信”(林前十三:7)。保罗很大胆地断言说:一个人若有足够的信心能排除万难,甚至能移山,但若没有爱心,那只是属灵方面无用的人。”我若有全备的信,叫我能够移山,但却没有爱,我就算不得什么。”保罗在哥林多前书十三章二节中如此说。他指出信心能带来成功,然后又说,这种缺乏爱心的成功,在神的眼中是全然失败。信心减去爱心等于零。能行神迹的信心,可能是冷酷而无爱心的,但信心充满了炽热的爱时,它能发挥它最高的功效,因为爱是完全的信靠。

      这种对神的爱能激发人对神的信靠。我们只信任那些我们所认识和我们所爱的人。我们借着神在基督里的彰显,越多认识神,我们便越爱神,而我们对他的信心也越坚强。对神的爱使我们对他的话语产生无限的信心。信心使我们不折不扣地相信他的应许,并觉得信靠那些应许是那么的快乐而又容易。

      爱也能使我们对跌到的人,生出极大的信心。“爱是凡事相信”——这并不是说爱是容易受欺或过分轻信,而是说它一直相信别人最美好的一面。它有辨识的能力,不带着疑心。爱不是经常猜疑人别有用心,而是表现出一种对别人的信任。这种信心的态度常在别人里面产生一种功效,使不被信任的人成为值得信任。劳伦斯弟兄曾说过:“在信的人凡事都能;在常存盼望的人,凡事就不难;在有爱心的人,凡事都很容易。在那信、望、爱三者兼备且常常奉行的人,凡事就更加轻省。”

      爱是舍己利他,保罗说:他(主耶稣)是爱我,为我舍己。(加二:20)



【信心与忍耐】



    “总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”(来六:12)

      信心常与忍耐并行。神从来没有应许信心能立刻得到它所想要的一切。圣经教训我们要效法那些“凭信心和忍耐承受应许的人。”为了支持这种教训,圣经作者引亚伯拉罕作为例子。”亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的”(来六:15)。我们得不到我们所盼望的以及神所应许的福分,是否因为我们没有信心也缺少忍耐呢?自从神应许亚伯拉罕要赐他一个儿子,到神的应许实现,其间经过了二十多年,在这二十多年之间,没有神行动的任何蛛丝马迹。信心经过考验就更加长进。信心之父必须学习面对逆境而仍然保持信靠的功课。亚伯拉罕并未失去对神的信心,到了神所定的时候他的信心和忍耐终于得到报偿。

      大卫在神应许他为王到实现作王也等候了二十多年。在这段等候的期间,他的信心受到严重的考验。等候神的时间要比在神前祷告困难得多,但他的信心和忍耐终于使他得到王位。

      耶利哥城的攻占是信心和忍耐的结果。神的应许是信心的根据(书六:2)。但在神的应许实现以前,要凭信心和忍耐绕城十三次。他们绕完第十二次时还不见任何异样的迹象。但信心和忍耐携手并行,再绕完了最后一圈,城墙就塌陷了。

      等候有时比相信更困难。但若“等候”是连在不变的信心上的话,无疑地我们就能经验到神实在为那等候他的人行事。


好,今天的日记,我就写这么多,愿主耶稣基督赐福于此刻读这篇日记的你,也愿你在持守信心的这条路上能够对主坚定不移。奉主耶稣基督的圣名对你祝福。

阿们!


2017.8.4

今天是2017年8月5号,今天我与母亲再次来到苏州火车北站,准备明天去往上海大场教堂领圣餐。每个月的第一个礼拜天是上海地区教堂的圣餐礼拜,这一天,所有参加礼拜的受洗过的弟兄姊妹可以领圣餐,故此,我与母亲就趁着我受洗后的第一个圣餐礼拜去往上海大场教堂领圣餐了。其他地方的教堂我不甚了解是否也是每个月的第一个礼拜天领圣餐,上海地区的教堂,确是每个月的第一个礼拜天领圣餐。
在未出发去往金家坝之前的中午,母亲因感冒疲倦,有点不想参加这次的圣餐礼,但是母亲在之后休息了一会以后,就克服了这种不想领圣餐的想法,我们就此准备,参加明天上海大场教堂的这场圣餐礼。下午四点半左右,我们带着行李去往金家坝汽车站,行李是放在自行车后载着走的。母亲拖着自行车,我就在旁边步行着走。下午的天气,不是太过炎热,早晨的一场细雨,使得大街的空气潮湿,又有轻风吹过,风中带有凉爽的感觉。
说到早晨的事情,我需要说的是,这几天母亲在下午的时候总是要把做好的饭菜送到不远处的金长路头给父亲,如此,父亲下班回去就省的烧菜做晚饭了。至于我,今天早晨就继续和陌生的女的聊微信,以此打发闲暇的时光。在聊微信的时候,有一个女的在摇一摇的时候给我打了个招呼,我就添加其为好友。当我准备跟那个女的聊下流的话语时,那个女的竟问我听不听一下她的烦心事。我颇感好奇,于是就听了那个女的说的烦心事。原来,那个女的和她楼上的一个有妇之夫在一起了一年多,该做的事两人都有做过,后来,那个有妇之夫跟别的女的搞一起了,于是,那个女的就想跟那有妇之夫分手,她现在在纠结搬不搬家,她说当她说分手的时候,那个有妇之夫不想分手。后来,我就叫那女的搬家,那女的感觉可以。随后我叫那女的来苏州给我cao,哈哈,结果那个女的把我微信给拉黑了。我就想说,什么时候我跟长相风骚的陌生女聊天不被陌生女拉黑微信吧。
到达金家坝汽车站以后,我与母亲就乘坐756公交车去往同里汽车站,756公交车迟迟的未来,直到我等的汗流浃背,它就慢悠悠的开了过来了。等到了同里汽车站以后,我与母亲乘坐203路公交车到往泰金宝电子站台下来,可在泰金宝电子站台等91路公交车的时候,91路公交又是迟迟的不来,直到我等到心情不爽的时候,它才慢悠悠的开了过来。然而许是星期六放假的缘故,91路公交车上站满了人。我艰难的挪着行李往后走,停到了一对情侣旁边,那个女的戴着白色口罩,腿上穿着黑色宽裤子,个子不高,我在头脑里想着,要是这个女的是我的女朋友,然后我就抱一下她,那感觉肯定非常爽。
91路公交车到达苏州火车北站,我们就下车了,那对情侣也下了车,消失在了,茫茫人海。
现在,时间是晚上的20点51分,此刻我坐在苏州火车北站候车室的椅子上,准备结束今天的这篇日记,在结束今天的这篇日记前,还是那句话,愿主耶稣基督赐福于此刻读这篇日记的你。
也愿你在你遇到情yu试探的时候,能够常得我们的主耶稣的看顾,使我们不致坠入其中的试探走不出来。


阿们!

2017.8.5
帅哥离线景山少爷
发帖
1294
昆币
1942 枚
配偶
单身
29楼 发表于: 01-23
今天是2017年8月6号,今天是星期天,今天是我受洗过后参加的第一个圣餐礼拜,历经千辛万苦,我不为别的,我只愿得到主的一点力量,有主赐给我一点力量,胜过人世间的千军万马。
带着这份心愿,我与母亲开始了今天的圣餐礼拜之旅,凌晨三点零几分的时候,我从苏州火车北站候车室的椅子上醒来,母亲在夜里十二点以后就撑着困意没有再睡,而是让我在候车室的椅子上睡到三点钟。在那难熬的三个小时里,母亲就打了一会盹。三点零几分我醒来的时候,母亲就在候车室的椅子上睡到三点四十几。凌晨四点十分去往上海的火车就要进站了,我叫醒母亲,母亲就收拾了一下行李,我们就去检票乘车了。
一个小时以后,火车到达上海火车北站,我与母亲下火车,沿着地下通道,去往地铁三四号线售票处买票,去往场中路。早晨六点钟开来的那趟三号线地铁,其内的乘客依旧如此拥挤。
到达镇坪路站台以后,我与母亲按着熟悉的路线走到地铁七号线的换乘点乘坐七号线地铁到达场中路。
到达场中路地铁口以后,我们来到洛场路与沪太路交接的那个十字路口的北边部分树荫处收拾一下即将存放到家乐福超市去的部分行李。
上海宝山区大场镇今天早晨的天气阴沉,夜里的时候上海宝山区大场镇似乎下了雨了以至于我们在来到出来到地铁口外面的时候看到路面显得颇为潮湿。
收拾好行李以后,母亲去洛场路的商店买了一包零食花生,因为早饭没有吃,我就吃了一些零食花生,喝了些昨天晚上在苏州火车北站北边母亲去万达那边的商场买来的橙汁与矿泉水。
就这样,我算是吃了早餐,我们就沿着场中路去往上海大场教堂了。当我们走到家乐福超市的旁边,路北面有一群身穿部队服装的人一排排的站在路边,路人好奇的观望此副场景,原来是是处的旧房子正在被拆。至于那群身穿部队服装的人一排排站在那里,许是维持秩序以防赔偿不到位的问题而产生什么不必要的矛盾。当我们走到家乐福超市门口的时候,挖掘机就已经开始轰隆隆的工作了,旧门面房的门被挖掘机正在一一拆除。
寄存好了部分行李,我与母亲就走到不远处的大场教堂,大场教堂的停车场停了那么多轿车,车棚里又停了那么多电瓶自行车。当我们到达大场教堂的时候,主礼拜堂已经座无虚席,里面的人数约有两千,我们因此就来到副礼拜堂参加礼拜。唱诗班唱诗,张牧师姊妹讲道,又带我们祷告,今天这个礼拜张牧师姊妹讲道的内容是关于悔改的问题。所引用的《圣经》经文是启示录里,圣灵藉着使徒约翰写给推剌推雅教会的信。论到那个叫耶洗别的完颈背逆硬了心不肯悔改的悲惨下场。讲了悔改的意义。引用《圣经》旧约里,圣灵藉着先知以西结说的关于犯罪的人从罪中悔改归向  神,就必然得救的经文。又讲了大场教堂一位弟兄和一位姊妹的见证,具体见证的内容,我明天再说。
散会以后,没有受洗的信徒散会纷纷离去,受洗过的弟兄姊妹留下来参加领圣餐。我带着迫切的心情,与母亲去往主会堂参加圣餐礼拜,圣餐礼拜前,张牧师姊妹先带我们唱纪念我们亲爱的主耶稣舍命为我们而死的赞美诗,唱这首赞美诗的时候,有一些弟兄姊妹哭了。在祷告的时候,有一个姊妹带着哭腔祷告,听起来怪别扭的。说到这里,我不得不说,当我一开始听到张牧师姊妹讲悔改的讲道篇章时,我竟然又开始纠结起那天受洗时,有没有把我名字叫错的事情。从礼拜开始,我一直这样纠结着,直到分饼的那一刻起,我在心里这样说:“不关我的事了,马上我就要领圣餐了,让一切重担交给主耶稣吧。”于是,我的心灵就恢复了安息,虽然我还想去纠结,但是我却纠结不起来了。是啊,那时我就知道,原来当我受洗过后直到领圣餐之前的这几天时间,我的灵命的力量是多么的弱小啊。所以我说, 历经千辛万苦过来主的家里领圣餐,我不为别的,我只愿得到主的一点力量,有主赐给我一点力量,胜过人世间的千军万马。
分完了饼,我们全体起立,张牧师姊妹给我们祝福,我们就吃下这块饼,这是我们亲爱的主耶稣为我们舍命的身体,为要拯救我们,使我们得救,并与他一起复活,重生,与永生。吃完了饼,我们又分了葡萄酒,我们全体起立,张牧师姊妹给我们祝福,我们喝下葡萄酒,这是我们亲爱的主耶稣在十字架上为我们流的血,是与我们立约的血,洗净我们的罪,使我们转罪为义。
此刻,我已得到了从我亲爱的救主耶稣基督这里而来的力量,感谢赞美我亲爱的主耶稣,有了我亲爱的主耶稣加给我力量,从此,我还怕什么呢?是的,我无所惧怕,因为有主与我同在。
感谢赞美我亲爱的主耶稣,这次的圣餐礼拜,我获得了从主而赐的满满力量。
再次感谢赞美我亲爱的主耶稣!

阿们!

2017.8.6
快速回复
限76 字节
如果您在写长篇帖子又不马上发表,建议存为草稿
 
上一个 下一个